郜玲玉

摘? ? 要：美是什么？自古以來對美的釋義層出不窮，不同的人對美的感覺也不相同。在藝術(shù)哲學(xué)上，美是主觀的，美是客觀的，美是主觀與客觀的統(tǒng)一，美是客觀性與社會性的統(tǒng)一，對于美的解釋有著不同的說法。藝術(shù)美學(xué)是從藝術(shù)范疇中歸納總結(jié)和提煉出來的美學(xué)形態(tài)，生活美學(xué)則成為當(dāng)代美學(xué)領(lǐng)域研究的熱潮。那么藝術(shù)美學(xué)的當(dāng)代品格是什么？生活美學(xué)到底是什么，本文講述了當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)與生活美學(xué)的關(guān)系及思考。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)美學(xué);生活美學(xué);美學(xué)

一、藝術(shù)美學(xué)的當(dāng)代品格

1.藝術(shù)美學(xué)的涵義

藝術(shù)美學(xué)追求的是創(chuàng)作本身的涵義。藝術(shù)美學(xué)就字面意思而言，是一門對藝術(shù)也就是藝術(shù)作品進(jìn)行闡述的學(xué)說，也就是藝術(shù)評論家對藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)作品進(jìn)行評論歸納。究其根本，藝術(shù)家和美學(xué)評論家的總結(jié)歸納是根據(jù)藝術(shù)作品的初衷而言的，藝術(shù)作品之所以稱之為作品是因?yàn)樗哂兴囆g(shù)的靈魂，有了作品的品性，藝術(shù)家和美學(xué)評論家再結(jié)合藝術(shù)學(xué)的理論經(jīng)驗(yàn)，歸納出最后的藝術(shù)美學(xué)，兩者具有相互邏輯性。

我們所提倡的“藝術(shù)美學(xué)”是當(dāng)代美學(xué)的理論常態(tài)，藝術(shù)美學(xué)就是要回到藝術(shù)創(chuàng)作的根源并加以剖析，運(yùn)用美學(xué)理論上的客觀規(guī)律去解釋，闡釋藝術(shù)設(shè)計(jì)的本體，根據(jù)藝術(shù)作品構(gòu)建藝術(shù)文本，從而形成美學(xué)意義上的藝術(shù)美學(xué)。藝術(shù)美學(xué)歸根結(jié)底，離不開藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)作品，是為闡述客觀規(guī)律的一門美學(xué)，而不是我們所了解的一門研究“藝術(shù)學(xué)”理論的學(xué)科或者研究藝術(shù)學(xué)的方法論。

2.藝術(shù)美學(xué)的當(dāng)代釋義

藝術(shù)美學(xué)可以歸納藝術(shù)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)能發(fā)展到現(xiàn)在源于藝術(shù)本身的特征，藝術(shù)的發(fā)展史源遠(yuǎn)流長，藝術(shù)美學(xué)是服務(wù)于人而又被人創(chuàng)造，從而形成當(dāng)代的藝術(shù)美學(xué)。對于一個(gè)作品，無外乎會聽到兩種言論，一種是作品好的方面，另一種是作品存在的弊端、作品與各個(gè)時(shí)期文化的沖突或者作品存在的不足等批評的言論，存在這兩種現(xiàn)象其實(shí)是一個(gè)好的結(jié)果，因?yàn)楦偁幣c沖突是推動社會歷史發(fā)展的不竭動力，我們應(yīng)該取其精華去其糟粕，運(yùn)用思維辯證法得出我們的理論，從而進(jìn)行更好的藝術(shù)創(chuàng)作。

藝術(shù)美學(xué)要不斷摸索反思，從而走出一條正確的道路。藝術(shù)美學(xué)從古至今也在發(fā)生著變化，因?yàn)樗囆g(shù)和審美在很大程度上依靠的是虛構(gòu)和想象，審美在不同時(shí)期有著不同的文化內(nèi)涵。那么什么是美？呂瑩、高爾泰認(rèn)為美是主觀的，美不在于物而在于心;蔡儀認(rèn)為美是客觀的，美的是物;美學(xué)家朱光潛認(rèn)為美是主、客觀的統(tǒng)一，美在于物與心的關(guān)系上;李澤厚認(rèn)為美是客觀性與社會性的統(tǒng)一。對于美有很多種釋義，立場不同美的定義也就不同。

二、“生活美學(xué) ” —— 一種新的美學(xué)范式

1、生活美學(xué)與自然

加拿大美學(xué)家卡爾松認(rèn)為自然美學(xué)屬于生活美學(xué)的一部分。這里說到了自然美學(xué)，自然美學(xué)和生活息息相關(guān)，我們要走入生活，了解生活，體驗(yàn)生活，才能真正領(lǐng)悟生活美學(xué)與自然的關(guān)系。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，環(huán)境問題成為全球普遍關(guān)注的問題?，F(xiàn)在提倡保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源，環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展與人類的生存和繁衍息息相關(guān)，這也是人們從客觀發(fā)展規(guī)律中得出的結(jié)論，有效減少了對大自然造成的傷害，說明我們和大自然有必然的交流，是生活美學(xué)帶給我們的啟示。

生活美學(xué)與自然的關(guān)系也可以說是理論思辨型的生活美學(xué)，我們可以從大自然的形態(tài)和我們的做法中得出結(jié)論，既然發(fā)生了沖突，就應(yīng)該辯論出對的一方，這也是生活美學(xué)的智慧所在。

2、生活美學(xué)與社會

社會是一個(gè)廣闊的舞臺，有形形色色的人;社會也是一個(gè)大的課堂，多少人能從中受益;社會也是一塊試驗(yàn)石，可以發(fā)揮出一個(gè)人的才華。社會是一門大哲學(xué)，社會與生活美學(xué)存在著千絲萬縷的關(guān)系。在不同的社會時(shí)代，社會帶給我們不同的感悟。遠(yuǎn)到遠(yuǎn)古時(shí)代的一些審美活動，近到現(xiàn)代社會流行文化的風(fēng)靡盛行，可見在社會這個(gè)體系中，生活美學(xué)的存在從未中斷，連接著人類發(fā)展的古今。

生活美學(xué)與社會的關(guān)系也可以說是歷史經(jīng)驗(yàn)的生活美學(xué)，生活美學(xué)聯(lián)系著我們?nèi)祟惖陌l(fā)展史，因此人們的審美活動也發(fā)生著不同的變化。

3、生活美學(xué)與個(gè)人

一個(gè)積極樂觀、健康向上、充滿自信的人必然是熱愛生活的人，自然很容易發(fā)現(xiàn)生活中的美。身體美學(xué)也是生活美學(xué)的一部分，身體美學(xué)是由美國美學(xué)家舒斯特曼提出的，他認(rèn)為審美應(yīng)該涉及鮮活的身體經(jīng)驗(yàn)。我們可以通過鍛煉身體以達(dá)到身體身心的愉悅，比如瑜伽、禪定等具體的身體實(shí)踐，進(jìn)而更好的鍛煉自己的身體素質(zhì)，更好的認(rèn)知自己。

生活美學(xué)與個(gè)人的關(guān)系也可以說是實(shí)踐應(yīng)用型生活美學(xué)，我們可以從身體的鍛煉實(shí)踐中得出生活的美，從而發(fā)現(xiàn)美的真諦。

三、藝術(shù)生活化與生活審美化

1、藝術(shù)家的“藝術(shù)生活化”

杜威用“經(jīng)驗(yàn)”說明了生活的意義，他的“完滿經(jīng)驗(yàn)”思想在美學(xué)的領(lǐng)域走入了生活，從而藝術(shù)與生活之間的裂縫逐漸消失了，生活的完滿就是藝術(shù)的所在，體現(xiàn)了藝術(shù)的生活化，也就是藝術(shù)美學(xué)的生活化。它的經(jīng)驗(yàn)也完全適用于我們的生活，藝術(shù)美學(xué)歸根結(jié)底來源于生活，藝術(shù)與生活的關(guān)系密不可分，沒有生活，也就沒有了所謂的藝術(shù)，藝術(shù)的產(chǎn)生也影響著人的衣食住行等各個(gè)方面。

生活是現(xiàn)實(shí)存在的，而藝術(shù)是屬于無形的財(cái)富。生活是因?yàn)橛辛怂囆g(shù)的熏陶，人們的感知才有了不同的體驗(yàn)，就像帶了一副有色眼鏡，這淡然無味的地球也頓時(shí)五顏六色起來，生活也變得多姿多彩。所以說生活中處處有藝術(shù)，生活美學(xué)藝術(shù)化。

2、藝術(shù)美學(xué)與生活美學(xué)的關(guān)系

理論就好比藝術(shù)美學(xué)，實(shí)踐就好比生活美學(xué)，我們可以在藝術(shù)美學(xué)中學(xué)到內(nèi)涵，在生活美學(xué)中發(fā)現(xiàn)漏洞，兩者相輔相成，相互作用相互影響，互補(bǔ)互利，這也是當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)狀，藝術(shù)逐漸變得生活化，生活也逐漸走向藝術(shù)化。

四、結(jié)語

當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)回歸生活化，生活美學(xué)逐漸審美化，藝術(shù)與生活息息相關(guān)，發(fā)生這種轉(zhuǎn)化的原因也是社會發(fā)展的隱形結(jié)果，生活的理想是為了理想的生活，追求美的生活是為了使生活變得更富有詩意，這也許就是審美的本質(zhì)體現(xiàn)和美學(xué)的意義所在。

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