邢安冉

摘要：中世紀(jì)晚期的羅馬教廷走向衰落，14世紀(jì)中葉的文藝復(fù)興開(kāi)始興起。文藝復(fù)興是一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)腐朽的思想解放運(yùn)動(dòng)。羅馬教廷與人文主義者相互合作，羅馬教廷借人文主義者之手提高教會(huì)的權(quán)威，人文主義者也得到了羅馬教廷很大的幫助，包括在人文主義學(xué)術(shù)上以及在文藝復(fù)興的藝術(shù)創(chuàng)作上。羅馬教廷與文藝復(fù)興對(duì)彼此也產(chǎn)生了一些消極影響，例如人們對(duì)羅馬教廷產(chǎn)生了不滿情緒，人文主義者得到教廷的恩惠從而無(wú)法完全表達(dá)出人文主義的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：羅馬教廷;文藝復(fù)興;教皇;人文主義

14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初的歐洲處于由封建主義向資本主義過(guò)渡的階段，羅馬教廷由盛轉(zhuǎn)衰，文藝復(fù)興也開(kāi)始興起與發(fā)展。文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化解放運(yùn)動(dòng)，他們從自身的利益出發(fā)，紛紛表達(dá)自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，反對(duì)教會(huì)的腐敗。一些本應(yīng)是運(yùn)動(dòng)對(duì)立面的羅馬教皇不僅不反對(duì)甚至還支持了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。本文試圖對(duì)這一時(shí)期的羅馬教廷與文藝復(fù)興的關(guān)系進(jìn)行評(píng)析，特別是從羅馬教皇的角度來(lái)分析他們與文藝復(fù)興的關(guān)系以及二者之間的相互影響。

一、羅馬教廷的衰落與文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)

（一）羅馬教廷的衰落

1.羅馬教廷衰落的表現(xiàn)

羅馬教廷衰落的表現(xiàn)體現(xiàn)在教會(huì)腐化，教士生活奢靡，教權(quán)與世俗君權(quán)相互斗爭(zhēng)，教權(quán)威望下降等。公元393年基督教被羅馬皇帝狄?jiàn)W多西一世宣布為國(guó)教。兩年后，他將統(tǒng)一的帝國(guó)分給兩個(gè)兒子。統(tǒng)一的羅馬帝國(guó)便分裂成兩個(gè)獨(dú)立的帝國(guó)——東羅馬帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)?；浇虝?huì)也隨之分為以希臘語(yǔ)為中心的東方教會(huì)和以拉丁語(yǔ)為中心的西方教會(huì)。西方教會(huì)聲稱自己是世界上唯一的基督教會(huì)，并稱自己為羅馬公教，即羅馬天主教，而東方教會(huì)認(rèn)為自己才具有正統(tǒng)性，為正教，即東正教。經(jīng)過(guò)一千年的發(fā)展，教廷壟斷了市民的文化教育及其它的社會(huì)生活，羅馬教廷逐漸腐化，教士生活奢靡，教會(huì)產(chǎn)生分裂，教權(quán)與世俗君權(quán)相互斗爭(zhēng)，教會(huì)的威望下降，十字軍東征后轉(zhuǎn)變了人們的思想文化和觀念，人們對(duì)羅馬教廷產(chǎn)生了不滿情緒，羅馬教廷陷入危機(jī)之中。

2.羅馬教廷衰落的原因

（1）教會(huì)的腐敗

教會(huì)的腐敗導(dǎo)致了羅馬教廷的衰落。當(dāng)羅馬帝國(guó)皇帝把基督教定為國(guó)教之后，加入教會(huì)逐漸成為一種獲得社會(huì)地位和政治權(quán)力的方式，神職人員的職業(yè)生涯也因此變得政治化，“政治野心和家族榮耀對(duì)于他們比教會(huì)的崇高宗旨更重要”。許多神職人員通過(guò)政治手段坐穩(wěn)了他們的位置同時(shí)也操控著他人的職位，他們來(lái)自全國(guó)各地，包括廚師、音樂(lè)家、獵人、馬夫和乞丐等各種社會(huì)角色。有人形容這些神職人員為“可憐的卑鄙小人”，他們沒(méi)有知識(shí)和文化，他們也不需要學(xué)習(xí)和宣講圣經(jīng)，只需要聽(tīng)從教皇的命令和指示。教皇名義上是由樞機(jī)主教團(tuán)選出，但賄賂當(dāng)上的占了很大一部分。這些賄選的新教皇不顧圣事，沉迷于享樂(lè)與財(cái)富，飲酒賭博，包養(yǎng)情婦，下級(jí)神職人員上行下效。在這種大趨勢(shì)中，人才得不到晉升甚至連教會(huì)也不能進(jìn)入，即使進(jìn)入了教會(huì)，這些人才也會(huì)受不好的風(fēng)氣影響，這樣的羅馬教廷逐漸走向衰落。

到中世紀(jì)晚期，神職人員不僅沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)與文化，也沒(méi)有基本的人格素養(yǎng)。盡管天主教的神職人員被要求要遵守貞潔的誓言，但是在中世紀(jì)晚期，許多神職人員貪婪腐敗，拉幫結(jié)派，他們的居住地變成了腐敗的集中地。他們經(jīng)常在街頭爭(zhēng)吵、賭博、狂歡甚至褻瀆上帝。不僅如此，非法生兒育女的神職人員也不計(jì)其數(shù)。

（2）教會(huì)的分裂

因中世紀(jì)天主教會(huì)選舉教皇而導(dǎo)致的分裂嚴(yán)重影響了羅馬教廷的內(nèi)在運(yùn)作，這是羅馬教廷走下坡路的根本原因。1377年阿維農(nóng)之囚事件結(jié)束，法國(guó)教皇格倫高里十一世從阿維尼翁回到羅馬，他死在第二年的三月。在世俗封建統(tǒng)治者的支持下，1378年羅馬教廷選出了兩個(gè)教皇并分別讓他們?cè)诹_馬和阿維尼翁登基。既然存在了兩位教皇，那么這兩位教皇到底誰(shuí)是正統(tǒng)的問(wèn)題，導(dǎo)致了教廷內(nèi)部矛盾的不可調(diào)和。為了彌補(bǔ)這種分裂局面，1409年兩個(gè)教會(huì)聯(lián)合舉辦了比薩會(huì)議進(jìn)行調(diào)解，但沒(méi)有結(jié)果。于是這一年大家選出了第三個(gè)教皇，如此便形成了三足鼎立的局面。這種狀況維持了將近半個(gè)世紀(jì)，直到1417年康斯坦茨會(huì)議選出新的唯一的教皇馬丁五世，羅馬的分裂局面才最終結(jié)束。此時(shí)教會(huì)的勢(shì)力在分裂中已逐步減弱，不可逆轉(zhuǎn)，天主教會(huì)的大分裂嚴(yán)重影響和損害了教皇和教廷的世俗權(quán)威。這種衰弱使教皇不再能一手遮天，甚至在某些時(shí)候還需要聽(tīng)從民眾的意愿，這就為文藝復(fù)興的發(fā)展提供了便利。

（3）十字軍東征的影響

除了神職人員與教廷本身的原因，還有十字軍東征失敗帶來(lái)的影響。十字軍東征的失敗帶來(lái)人們思想文化和觀念的轉(zhuǎn)變。失敗后教權(quán)與世俗君權(quán)相爭(zhēng)，教權(quán)的威信下降。教廷領(lǐng)導(dǎo)的第一次十字軍東征為西歐社會(huì)帶來(lái)一場(chǎng)文化、科技和意識(shí)形態(tài)上的大轉(zhuǎn)變。很多歐洲人因?yàn)闁|征的原因，第一次踏足了歐洲大陸之外的世界，他們開(kāi)闊了眼界，接觸到了在歐洲大陸接觸不到的文化，改變了保守的觀念，愿意學(xué)習(xí)其他語(yǔ)言和文化。由阿拉伯語(yǔ)翻譯并抄寫(xiě)的古希臘語(yǔ)手稿已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)在西歐，這促進(jìn)了文藝復(fù)興的開(kāi)始和文藝復(fù)興時(shí)期人文主義理念的興起。

（二）文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)

14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初的文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，也是歐洲近代歷史上第一次思想文化解放運(yùn)動(dòng)。在中世紀(jì)的歐洲封建社會(huì)，人們的思想精神長(zhǎng)期被教會(huì)利用和控制，教權(quán)和世俗君權(quán)相互斗爭(zhēng)，廣大民眾在這種狀態(tài)下深受其害。當(dāng)時(shí)，人們的精神主張都來(lái)自于教會(huì)所宣揚(yáng)的教義和信條。隨著時(shí)代的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富與其在社會(huì)上的地位不成正比，教會(huì)的利益與資產(chǎn)階級(jí)的利益相矛盾。資產(chǎn)階級(jí)尋求精神指導(dǎo)，卻又不能適時(shí)地提出適應(yīng)思想解放和擺脫宗教束縛要求的精神理論。于是，他們發(fā)現(xiàn)了古典文化中古希臘和羅馬的人文主義思想。這種思想符合新興資產(chǎn)階級(jí)的精神和心理需求，他們便將這種人文主義思想作為武器與腐朽黑暗的教會(huì)神權(quán)進(jìn)行斗爭(zhēng)。

文藝復(fù)興14世紀(jì)中葉興起于意大利，人文主義者以恢復(fù)古希臘和古羅馬文化為旗幟，以宣揚(yáng)個(gè)性解放、擺脫教會(huì)的束縛為手段，站在世俗的立場(chǎng)上，主要反對(duì)中世紀(jì)以來(lái)教會(huì)提出的禁欲主義的神學(xué)教條。他們奮斗的主要目標(biāo)是解放個(gè)人的欲望和享受現(xiàn)實(shí)的人生。例如被稱為“人文主義之父”的彼得拉克的代表作《歌集》，書(shū)中寫(xiě)出了他對(duì)女子勞拉的深深的情感，闡明了人們可以自由地追求自己的愛(ài)情。薄伽丘的《十日談》反映了當(dāng)時(shí)意大利廣闊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，揭露了貴族的腐朽愚昧和教士的虛偽荒謬，表達(dá)了作者反對(duì)禁欲主義與等級(jí)特權(quán)，歌頌?zāi)信異?ài)情，宣揚(yáng)人類(lèi)平等的人文主義情感。

文藝復(fù)興在歷史上是十分重要的思想解放運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)并非只是為了尋求與恢復(fù)古典文化的內(nèi)涵，而是以古希臘羅馬所擁有的更深刻的高度精神文明和思想內(nèi)涵來(lái)抨擊束縛當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化制度，宣傳正在實(shí)行的新的政治制度與思想內(nèi)涵，從而希望獲得廣大人民的支持。因此，“文藝復(fù)興”的實(shí)質(zhì)就是解放人們被教會(huì)束縛的精神與思想，使其作為新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)教會(huì)腐朽與黑暗的武器。

二、羅馬教廷對(duì)文藝復(fù)興的支持

中世紀(jì)晚期的教廷由于所處的形勢(shì)不利，所以急需得到新的幫助，從14世紀(jì)中葉開(kāi)始到17世紀(jì)初結(jié)束的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是歐洲歷史甚至世界歷史發(fā)展過(guò)程中重要的一環(huán)，一些易于接受新思維的教皇也看到了人文主義的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)新思潮向往的他們?cè)谖乃噺?fù)興中具有特殊的作用，他們作為教廷的領(lǐng)導(dǎo)者，使教廷與文藝復(fù)興產(chǎn)生了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

（一）羅馬教廷對(duì)人文主義學(xué)術(shù)的支持

文藝復(fù)興與羅馬教廷有著深深的關(guān)系，其中一個(gè)重要表現(xiàn)就是羅馬教廷的一些教皇支持著人文主義學(xué)術(shù)的發(fā)展。自十四世紀(jì)以來(lái)，文藝復(fù)興的精神逐漸影響著羅馬教廷。這個(gè)時(shí)期有一些羅馬教皇成為了文藝復(fù)興的積極參加者甚至領(lǐng)導(dǎo)者。文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性，提倡通過(guò)閱讀古希臘和古羅馬的哲學(xué)和文學(xué)來(lái)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的價(jià)值。因?yàn)楣糯淖骷覍?duì)世界問(wèn)題的關(guān)注多于對(duì)上帝問(wèn)題的討論和對(duì)中世紀(jì)實(shí)體性質(zhì)的討論。這些教皇慷慨幫助人文主義學(xué)者，從佛羅倫薩等地招募學(xué)者，搜集和翻譯古代典籍。教皇是當(dāng)時(shí)受過(guò)教育的人，他們有欣賞文化的能力。在這期間，教皇十分保護(hù)珍貴的書(shū)籍，并鼓勵(lì)和支持學(xué)者進(jìn)行閱讀、抄寫(xiě)和研究。

一些教皇優(yōu)待人文主義者，間接甚至是直接地推動(dòng)了文藝復(fù)興的發(fā)展。例如：教皇馬丁五世于1417年到1431年在位，他曾任命了杰出的人文主義者波吉?dú)W作為秘書(shū)。馬丁五世1431年的繼任者尤金四世充分利用教皇的力量進(jìn)行文藝復(fù)興，他的秘書(shū)列奧納多布努尼和一些其他的意大利人文主義作家一起出席會(huì)議。1447年當(dāng)選教皇的尼古拉五世更加推崇人文主義，他任命的特使被派往雅典、君士坦丁堡、德國(guó)和英國(guó)去尋找、購(gòu)買(mǎi)和復(fù)制希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)的手稿，他支持人文主義的傳播，還在梵蒂岡建立了一個(gè)大型的編輯中心，邀請(qǐng)意大利一些著名的人文主義學(xué)者到羅馬進(jìn)行抄寫(xiě)和翻譯工作。后來(lái)的繼任者庇護(hù)二世（1458年到1464年在位）更是成為了一個(gè)人文主義的擁護(hù)者，他受過(guò)人文主義教育，具有人文主義情懷，支持人文主義學(xué)術(shù)的發(fā)展?？梢钥吹剑宋闹髁x指導(dǎo)下的文藝復(fù)興已經(jīng)成為時(shí)代的潮流，人文主義教皇善于利用、調(diào)和教廷與文藝復(fù)興的關(guān)系。這些教皇不僅占據(jù)著精神世界的主導(dǎo)地位，而且具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這時(shí)的教廷已經(jīng)在歐洲建立起了領(lǐng)先的金融體系，所擁有的資金十分雄厚，依靠這些資金，教廷復(fù)興古典文化，收集古抄本，舉辦學(xué)術(shù)和圖書(shū)中心。如果沒(méi)有教皇和佛羅倫薩的美第奇家族的贊助與支持，文藝復(fù)興可能不會(huì)這么成功。因?yàn)檫M(jìn)行人文主義創(chuàng)作時(shí)必須擁有穩(wěn)定的收入，而有些人文主義者自己沒(méi)有足夠的創(chuàng)作資金，他們只能靠被人雇傭來(lái)維持生計(jì)。是教皇的雇傭與支持，使他們擁有足夠的時(shí)間與空間進(jìn)行人文主義創(chuàng)作，從而推動(dòng)了人文主義的發(fā)展。

毫無(wú)疑問(wèn)，在文藝復(fù)興這一歷史發(fā)展的重要時(shí)刻，崇尚人文主義的教皇，發(fā)揮了非凡的作用。當(dāng)時(shí)的這些教皇對(duì)人文主義及人文主義者提供了有效的保護(hù)。

（二）羅馬教廷對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的支持

文藝復(fù)興時(shí)期的視覺(jué)藝術(shù)在很大程度上仍然服務(wù)于教會(huì)，這種藝術(shù)并沒(méi)有完全擺脫基督教。但一些教皇擁有高雅的藝術(shù)品位，對(duì)精美的藝術(shù)珍品有著濃厚的興趣。他們擁有財(cái)富，成為了人文主義藝術(shù)家們最好的贊助人和鑒賞人。文藝復(fù)興時(shí)期的羅馬教皇對(duì)人文主義者的藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)論是從人力上還是財(cái)力上都提供了很多支持，人文主義藝術(shù)家擁有了教皇提供的財(cái)富，得以全身心的投入到藝術(shù)的創(chuàng)造當(dāng)中。

1.對(duì)建筑的支持

文藝復(fù)興時(shí)期的羅馬教皇很多熱衷于修建與修復(fù)建筑。羅馬有許多迷人的古代遺跡，文藝復(fù)興的靈感就有一部分來(lái)自于這些古代建筑的遺跡，羅馬教廷修復(fù)這些古建筑有利于文藝復(fù)興的發(fā)展，因此這些建筑對(duì)于文藝復(fù)興的發(fā)展十分重要。隨著文藝復(fù)興的發(fā)展以及羅馬教皇的支持，修復(fù)羅馬古城的工作便被提上了日程，這項(xiàng)工作的組織者就是羅馬教廷。1458年到1464年在位的庇護(hù)二世是第一個(gè)發(fā)表神諭來(lái)禁止毀壞古跡，宣揚(yáng)保護(hù)古跡的教皇，這表明教皇開(kāi)始關(guān)注古代建筑，當(dāng)然也等于是對(duì)文藝復(fù)興的關(guān)注。在朱利安教皇時(shí)代（1503年-1513年），他繼續(xù)執(zhí)行前教皇關(guān)于支持文藝復(fù)興的措施，由他準(zhǔn)許擴(kuò)修的羅馬古城規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了從前。建筑師布蘭曼特、雕刻家米開(kāi)朗基羅以及拉斐爾等這些著名的人文主義者都曾受雇于他。當(dāng)拉斐爾要求教皇保護(hù)那些被證明是圣靈的偉大遺跡時(shí)，朱利安表示贊同。得到朱利安的允許，拉斐爾開(kāi)始研究這些古建筑作品，他為每座建筑物制定了一個(gè)挖掘計(jì)劃，然后設(shè)計(jì)了一個(gè)宏偉的藍(lán)圖來(lái)修復(fù)羅馬。

1447年當(dāng)選教皇的尼古拉五世最大的興趣之一就是建筑，他在位時(shí)，羅馬成為一個(gè)宏偉的建筑基地，最富于獨(dú)創(chuàng)精神的文藝復(fù)興建筑師利奧·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂向他提議對(duì)圣彼得大教堂、梵蒂岡和整個(gè)羅馬城進(jìn)行徹底改造，他準(zhǔn)許了這項(xiàng)工程。1503年到1513年在位的朱利安二世開(kāi)始致力于對(duì)圣彼得大教堂的建設(shè)。圣彼得教堂是一個(gè)巧妙地將宗教的虔誠(chéng)和文藝復(fù)興的風(fēng)格相結(jié)合的教堂，教堂內(nèi)有雄偉的雕塑和人文主義寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的繪畫(huà)。教堂巧妙的建筑結(jié)構(gòu)使得教堂擁有充足和明亮的光線，人們置身其中，能夠清晰地觀賞這些藝術(shù)珍品，進(jìn)入這座教堂的人將充滿喜悅和慰藉。圣彼得大教堂展示了教皇的權(quán)力、地位、財(cái)富以及偉大藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)造精神。同時(shí)，它表達(dá)了對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛(ài)，也表達(dá)了對(duì)來(lái)世生活的希望。它已經(jīng)不是純粹的基督教風(fēng)格，而是在宗教風(fēng)格中注入了專(zhuān)注現(xiàn)世和關(guān)懷人類(lèi)的情感。

2.對(duì)繪畫(huà)與雕塑的支持

羅馬教廷對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)與雕塑給予了很大的支持，羅馬繪畫(huà)藝術(shù)在文藝復(fù)興時(shí)得到了不錯(cuò)的發(fā)展。拉斐爾為朱利安二世所作的壁畫(huà)《雅典學(xué)院》是文藝復(fù)興中杰出的作品。畫(huà)面上古代的哲學(xué)家、科學(xué)家們?cè)诠餐接憣W(xué)術(shù)問(wèn)題，它顯示了文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)真理的不懈追求。在梵蒂岡，教皇表現(xiàn)出了對(duì)人文主義藝術(shù)家的寬容，例如被教會(huì)雇傭的拉斐爾和米開(kāi)朗基羅。拉斐爾以擅長(zhǎng)圣母畫(huà)聞名，他的《西斯廷圣母》一反中世紀(jì)圣母刻板的樣子，帶有人文主義的風(fēng)格，充滿了世俗人間的氣息，拉近了神與人的距離。此外，米開(kāi)朗基羅的《創(chuàng)世紀(jì)》和祭壇畫(huà)《最后的審判》等也極為有名，這些都是人文主義藝術(shù)家為教會(huì)所作，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的藝術(shù)風(fēng)格。

在雕塑中，米開(kāi)朗基羅為教廷雕刻的《奴隸》系列以及《哀悼基督》皆負(fù)盛名?！杜`》皺起眉頭雙目緊閉，并不像將死，好像是在沉睡;他胸前的兩道繩索象征著暴力與專(zhuān)政，繩索纏繞著他如同暴力和專(zhuān)政壓迫束縛著他，但他沒(méi)有表現(xiàn)出莫大的痛苦，而是出現(xiàn)了一種終于掙脫桎梏后的疲倦。即使他在生命的彌留之際，仍然想掙扎著醒來(lái)與暴力和專(zhuān)政搏斗。這個(gè)非宗教的奴隸雕像討論了永恒的生死主題。被束縛的奴隸表明了生命的意義，人是自己身體的奴隸，人要跟隨自己的意愿生活，而人生就是一場(chǎng)挑戰(zhàn)，充滿了痛苦和斗爭(zhēng)。這充分展示了文藝復(fù)興時(shí)期人們要求擺脫教會(huì)的束縛的愿望，突出了人性。

因?yàn)榻袒适谴笈乃噺?fù)興藝術(shù)作品的購(gòu)買(mǎi)者，擁有極高的藝術(shù)品位，所以他們會(huì)對(duì)藝術(shù)品的內(nèi)容進(jìn)行指導(dǎo)。他們花了大量的錢(qián)購(gòu)買(mǎi)藝術(shù)家的作品，使這些作品獲得了社會(huì)的認(rèn)可與傳播，藝術(shù)家們也因此得到了普遍的尊重。羅馬的繪畫(huà)和雕刻藝術(shù)在十五世紀(jì)底到十六世紀(jì)初是輝煌的，這與教皇的鼓勵(lì)和支持是分不開(kāi)的。

三、二者對(duì)彼此影響的削弱

（一）文藝復(fù)興對(duì)羅馬教廷影響的削弱

文藝復(fù)興削弱了羅馬教廷的影響。人文主義在羅馬教廷的支持下得到更大的傳播，這有助于影響人們開(kāi)始公開(kāi)表現(xiàn)出對(duì)教會(huì)懷疑和淡漠的態(tài)度。再加上教皇與神職人員的腐敗貪婪，教廷的政治化與世俗化，教會(huì)制度的腐朽，導(dǎo)致了人民對(duì)教會(huì)的不滿情緒的增加。隨著文藝復(fù)興的逐漸深入發(fā)展，普通民眾有些也受到了啟發(fā)，越發(fā)對(duì)羅馬教廷感到懷疑，他們感受到了教會(huì)對(duì)他們的束縛，他們渴望掙脫教會(huì)的桎梏，教會(huì)的理念已經(jīng)不能很好地適應(yīng)他們的日常生活要求。一般來(lái)說(shuō)，在普通人的心中，教會(huì)應(yīng)當(dāng)是對(duì)未來(lái)的展望和對(duì)世俗的安慰，但他們逐漸意識(shí)到文藝復(fù)興時(shí)期的教皇實(shí)際上背離了教會(huì)的本質(zhì)，人文主義大過(guò)了教義，教會(huì)的權(quán)威影響力在民眾心中日益下降，隨著社會(huì)中出現(xiàn)的各種新的理念，這必然引起了宗教改革，導(dǎo)致了教權(quán)的衰落。

（二）羅馬教廷對(duì)文藝復(fù)興影響的削弱

羅馬教廷削弱了文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興時(shí)期的教皇雇傭藝術(shù)家們，使藝術(shù)家們忙于為教廷服務(wù)，他們不能完全按照自己的意愿進(jìn)行創(chuàng)作，其作品無(wú)法完全表達(dá)出人文主義的內(nèi)涵，不能完全真實(shí)地反映教會(huì)的腐朽不堪的現(xiàn)實(shí)，因此他們及其作品不能完全直接為新興資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。人文主義藝術(shù)家宣揚(yáng)人文主義，作為雇主的教皇雖然熱愛(ài)藝術(shù)，卻又想借藝術(shù)家之手宣揚(yáng)教義和提高教會(huì)的權(quán)威，使人文主義藝術(shù)成為宗教的附屬品，以便基督教在人們生活中仍占主要地位。于是，藝術(shù)家的想法和教皇的觀點(diǎn)相互沖突，這一時(shí)期的作品便產(chǎn)生了矛盾：進(jìn)步的人文主義與腐朽的羅馬教會(huì)的矛盾。藝術(shù)家們的杰作，恰恰就是這種矛盾相互斗爭(zhēng)又相互調(diào)和的產(chǎn)物。不過(guò)，宗教題材最終還是成為主要的創(chuàng)作內(nèi)容，圣經(jīng)傳說(shuō)遍布藝壇。例如《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》?！堆诺鋵W(xué)院》的中心人物是柏拉圖和亞里士多德，他們兩個(gè)雖是古希臘哲學(xué)家，但柏拉圖哲學(xué)對(duì)基督教拉丁教父（如奧古斯汀、哲羅姆）影響甚大，而亞里士多德哲學(xué)則是經(jīng)院哲學(xué)的理論支柱。由此可見(jiàn)宗教是人文主義藝術(shù)家的主要?jiǎng)?chuàng)作主題。沒(méi)有人能否認(rèn)，拉斐爾、米開(kāi)朗基羅等藝術(shù)家的宗教題材作品是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，因?yàn)樗麄冇袃?yōu)秀的設(shè)計(jì)、完美的技巧和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)與感染力;然而，我們也不得不承認(rèn)他們還在創(chuàng)作宗教宣傳畫(huà)，因?yàn)樗鼈兣c中世紀(jì)的宗教繪畫(huà)在內(nèi)容上基本相同，所不同的是，中世紀(jì)的宗教畫(huà)僵硬、呆滯而缺乏生氣，人文主義藝術(shù)大師們的作品則形象逼真，生機(jī)勃勃，富于人性而近于自然，可是這種不同沒(méi)有改變作品的宗教性，反而會(huì)在一定程度上增加其宗教的宣傳效果，有利于維護(hù)教皇的神權(quán)地位和增強(qiáng)人們的宗教意識(shí)。正如丹尼斯·哈伊所指出的：對(duì)大多數(shù)作家和藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，教皇的贊助將他們的作品引向了宣傳品，不論它們是多么富有價(jià)值。

在學(xué)術(shù)理論方面，教皇雇傭?qū)W者們將他們的主要精力用于在古籍中心的翻譯、注釋和編輯古典手稿上。在教皇的金錢(qián)誘惑下，許多學(xué)者力圖用古典哲學(xué)解釋圣經(jīng)，將學(xué)術(shù)和宗教相調(diào)和，這使他們變成新的崇尚宗教的神學(xué)家。有的學(xué)者遵循教皇意志，撰寫(xiě)維護(hù)基督教神權(quán)地位、反對(duì)異教甚至反對(duì)文藝復(fù)興的護(hù)教著作，成為教皇的私人秘書(shū)。還有的學(xué)者對(duì)教皇曲意奉承，變成教廷的弄臣，1449年尼古拉五世在與政敵菲力克斯五世爭(zhēng)奪教權(quán)時(shí)，指使其秘書(shū)波吉奧向政敵展開(kāi)攻擊，于是波吉奧將菲力克斯斥為“狂叫的獅子”、“信仰的叛徒和真正宗教的敵人”、“貪婪的狼”等等?？梢?jiàn)，某些人文主義者已成為教皇的政治工具。對(duì)于忠心為教廷服務(wù)的學(xué)者，教皇往往賜以重金或高官。教皇的高官厚祿消減了人文主義者對(duì)教會(huì)的反抗情緒，使他們的個(gè)人利益與教廷的興衰緊密聯(lián)系在一起。這樣，許多人文主義者不再公開(kāi)抨擊和揭露教會(huì)的罪惡，更不會(huì)攻擊教皇的權(quán)威。相反，他們對(duì)于宗教改革這類(lèi)有損教廷利益的運(yùn)動(dòng)卻表現(xiàn)出反感。例如：伊拉斯謨甚至公開(kāi)聲明：“無(wú)論任何時(shí)候我都不會(huì)和《圣經(jīng)》以及教會(huì)的神圣權(quán)威相對(duì)抗，我愿使我的理智在所有的事上都服從這個(gè)權(quán)威。”

四、結(jié)語(yǔ)

總之，14世紀(jì)的羅馬教廷逐漸腐化，教士生活奢靡，教會(huì)產(chǎn)生分裂，教權(quán)與世俗君權(quán)相互斗爭(zhēng)，教會(huì)的威望下降，十字軍東征后轉(zhuǎn)變了人們的思想文化和觀念，人們對(duì)羅馬教廷產(chǎn)生了不滿情緒，羅馬教廷陷入危機(jī)之中。這時(shí)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)未觸及羅馬教廷的根本利益，羅馬教廷急切地需要得到人文主義者的支持。面對(duì)這種狀況，羅馬教廷選擇與文藝復(fù)興中的人文主義者合作，合作的結(jié)果對(duì)羅馬教廷和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，除了正面影響還有不可避免的消極影響，他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)期相互作用。它們之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，羅馬教廷不僅支持著人文主義者的學(xué)術(shù)工作還支持著文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作。雖然后來(lái)的羅馬教廷逐漸走向人文主義精神的反面，變得越來(lái)越反動(dòng)和專(zhuān)制。但是總而言之，它們對(duì)于那個(gè)時(shí)代的影響利大于弊。

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