淺析日常生活審美化和審美生活日?；?/h1>
2020-08-14 22:05:08胡蝶
青年生活 2020年28期 關(guān)鍵詞：概念
摘要：當(dāng)今社會(huì)，人們正經(jīng)歷著前所未有的“當(dāng)代審美泛化”的質(zhì)變，一方面是日常生活逐漸審美化，另一方面，審美也變得生活日?；?。作為美學(xué)和文藝學(xué)的研究范疇，這兩個(gè)概念之間到底有著什么樣的關(guān)系？下面，就讓我們從概念比較和理論分析兩個(gè)方面來分析。
關(guān)鍵詞：日常生活審美化;審美生活日?；?概念;費(fèi)瑟斯通;魯樞元
一、概念比較
（一）日常生活審美化
日常生活審美化這一概念最早是由費(fèi)瑟斯通于1988年四月在新奧爾良“大眾文化協(xié)會(huì)大會(huì)”上作的題為《日常生活審美化》的演講。他針對(duì)當(dāng)代審美泛化的現(xiàn)象，認(rèn)為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時(shí)也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。日常生活審美具體包括兩個(gè)層面：一是藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被日常生活化;二是日常生活中的一切，特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化。翻譯一下就是日常生活與審美有著內(nèi)在聯(lián)系，日常生活的美會(huì)體現(xiàn)在人的常態(tài)生活的方方面面，展現(xiàn)出生活本身的審美意味。
可以從如下三個(gè)方面來理解。第一，日常生活審美化首先體現(xiàn)在對(duì)生活的點(diǎn)綴與裝飾，它既包括對(duì)生活空間的裝飾，也包括人的服飾與行為，其中往往折射出人的審美品位與追求。比如說在《世說新語》中記載的王子猷空宅種竹就體現(xiàn)了他的人格理想與精神追求，在平凡的日常生活中多了對(duì)美的追求與體悟，反映了主人的人格與精神。第二，日常生活中的美還體現(xiàn)為生活中某些細(xì)節(jié)與瞬間的感悟和體悟。比如在《牡丹亭》中杜麗娘面對(duì)滿園春色卻發(fā)出了“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”的慨嘆。這種對(duì)生活的理解體現(xiàn)了主體日常意識(shí)不曾察覺到的審美意義與情調(diào)。最后，日常生活的美還體現(xiàn)在對(duì)某種生活氛圍的營造與構(gòu)建。比如陳與義在《臨江仙》中說“杏花疏影里，吹笛到天明?！边@是一種體現(xiàn)日常生活之美的充滿詩意的審美氛圍。
（二）審美日常生活化
如果說日常生活審美化是關(guān)注美在生活，倡導(dǎo)要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，關(guān)注美學(xué)問題在日常生活領(lǐng)域的延伸。那審美日常生活化則關(guān)注的是“審美方式轉(zhuǎn)向生活”，并力圖去消磨藝術(shù)與日常生活的邊界。比如說之前爆火的綜藝節(jié)目《舌尖兒上的中國》，作為一個(gè)極具審美趣味的視聽盛宴，這個(gè)欄目卻又以其接地氣的特色美食與倍加熟悉的鄉(xiāng)音勾起了無數(shù)中國人的共鳴。正是這樣一種以藝術(shù)作為載體的審美節(jié)目走入了大眾，走向了生活，才取得了出乎意料的成功。
二、理論分析
那么這兩個(gè)概念之間有什么關(guān)系呢？魯樞元教授對(duì)兩種概念給出了解釋：第一，審美的日常生活化，是技術(shù)的審美的操縱，功利對(duì)情欲的利用，是感官享樂對(duì)精神愉悅的替補(bǔ);而日常生活的審美化，則是技術(shù)層面向藝術(shù)層面的過渡，是精心操作向自由王國的邁進(jìn)，是功利實(shí)用的勞作向本真澄明的生存之境的提升。魯樞元教授還引用了“炸油條”進(jìn)行闡釋說明：如果一個(gè)小販將油條炸的酥脆欲滴，色澤金黃，吃來令人食指大動(dòng)，甚至產(chǎn)生了一種幸福感和意識(shí)感，那么這時(shí)“炸油條”這個(gè)行為已經(jīng)進(jìn)入了審美的境界，這就是“日常生活審美化”。同樣是一根油條，對(duì)其進(jìn)行精細(xì)加工，裝在華麗的盒子里，擺成賞心悅目的形狀，兜售時(shí)在配上令人愉悅的音樂，這時(shí)的油條立馬會(huì)吸引人們的眼球，這就是審美的日常生活化。第二，魯教授還認(rèn)為，日常生活審美化是物質(zhì)生活向精神生活的升華，而另一種是精神生活對(duì)物質(zhì)生活的依附。日常生活審美化是經(jīng)由大眾傳媒使大眾文化自下而上地發(fā)展運(yùn)動(dòng)，由于物質(zhì)生活得到滿足，大眾的需求從淺層上升到深層的精神需求。而審美日常生活化是在精英文化衰落時(shí)，產(chǎn)生的自上而下的過程。很多知識(shí)分子為了迎合大眾的消費(fèi)心理，通過媒介傳播等方式使審美大眾化，深入到大眾的生活當(dāng)中。從這一種解釋來看，兩者具有共同性。兩者都是一種縱向發(fā)展模式，只不過傳播路徑不同。
三、總結(jié)
簡單來說，如果把審美看成一種高雅的，有格調(diào)的境界。把日常生活看成一種樸素不加雕飾的狀態(tài)，那么日常生活審美化與審美生活日?；闹饕獏^(qū)別在于日常生活審美化是一種簡單到復(fù)雜的狀態(tài)，而審美生活日?；且环N復(fù)雜到簡單的狀態(tài)。如果從物質(zhì)生活和精神文化的關(guān)系來看，兩者都是縱向運(yùn)動(dòng)，只不過有著自上而下還是自下而上的區(qū)別，兩者具有共同性。
參考文獻(xiàn)
[1]魯樞元，評(píng)所謂“新的美學(xué)原則的崛起”[J]文藝爭鳴，2004（3）。
[2]李琦，淺析日常生活審美化和審美日常生活化，《名作欣賞》，2018年第二期。
作者簡介：胡蝶（1999.12.04-），女，遼寧省沈陽市，漢語言文學(xué)（師范），本科在讀
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關(guān)鍵詞：日常生活審美化;審美生活日?；?概念;費(fèi)瑟斯通;魯樞元
一、概念比較
（一）日常生活審美化
日常生活審美化這一概念最早是由費(fèi)瑟斯通于1988年四月在新奧爾良“大眾文化協(xié)會(huì)大會(huì)”上作的題為《日常生活審美化》的演講。他針對(duì)當(dāng)代審美泛化的現(xiàn)象，認(rèn)為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時(shí)也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。日常生活審美具體包括兩個(gè)層面：一是藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被日常生活化;二是日常生活中的一切，特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化。翻譯一下就是日常生活與審美有著內(nèi)在聯(lián)系，日常生活的美會(huì)體現(xiàn)在人的常態(tài)生活的方方面面，展現(xiàn)出生活本身的審美意味。
可以從如下三個(gè)方面來理解。第一，日常生活審美化首先體現(xiàn)在對(duì)生活的點(diǎn)綴與裝飾，它既包括對(duì)生活空間的裝飾，也包括人的服飾與行為，其中往往折射出人的審美品位與追求。比如說在《世說新語》中記載的王子猷空宅種竹就體現(xiàn)了他的人格理想與精神追求，在平凡的日常生活中多了對(duì)美的追求與體悟，反映了主人的人格與精神。第二，日常生活中的美還體現(xiàn)為生活中某些細(xì)節(jié)與瞬間的感悟和體悟。比如在《牡丹亭》中杜麗娘面對(duì)滿園春色卻發(fā)出了“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”的慨嘆。這種對(duì)生活的理解體現(xiàn)了主體日常意識(shí)不曾察覺到的審美意義與情調(diào)。最后，日常生活的美還體現(xiàn)在對(duì)某種生活氛圍的營造與構(gòu)建。比如陳與義在《臨江仙》中說“杏花疏影里，吹笛到天明?！边@是一種體現(xiàn)日常生活之美的充滿詩意的審美氛圍。
（二）審美日常生活化
如果說日常生活審美化是關(guān)注美在生活，倡導(dǎo)要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，關(guān)注美學(xué)問題在日常生活領(lǐng)域的延伸。那審美日常生活化則關(guān)注的是“審美方式轉(zhuǎn)向生活”，并力圖去消磨藝術(shù)與日常生活的邊界。比如說之前爆火的綜藝節(jié)目《舌尖兒上的中國》，作為一個(gè)極具審美趣味的視聽盛宴，這個(gè)欄目卻又以其接地氣的特色美食與倍加熟悉的鄉(xiāng)音勾起了無數(shù)中國人的共鳴。正是這樣一種以藝術(shù)作為載體的審美節(jié)目走入了大眾，走向了生活，才取得了出乎意料的成功。
二、理論分析
那么這兩個(gè)概念之間有什么關(guān)系呢？魯樞元教授對(duì)兩種概念給出了解釋：第一，審美的日常生活化，是技術(shù)的審美的操縱，功利對(duì)情欲的利用，是感官享樂對(duì)精神愉悅的替補(bǔ);而日常生活的審美化，則是技術(shù)層面向藝術(shù)層面的過渡，是精心操作向自由王國的邁進(jìn)，是功利實(shí)用的勞作向本真澄明的生存之境的提升。魯樞元教授還引用了“炸油條”進(jìn)行闡釋說明：如果一個(gè)小販將油條炸的酥脆欲滴，色澤金黃，吃來令人食指大動(dòng)，甚至產(chǎn)生了一種幸福感和意識(shí)感，那么這時(shí)“炸油條”這個(gè)行為已經(jīng)進(jìn)入了審美的境界，這就是“日常生活審美化”。同樣是一根油條，對(duì)其進(jìn)行精細(xì)加工，裝在華麗的盒子里，擺成賞心悅目的形狀，兜售時(shí)在配上令人愉悅的音樂，這時(shí)的油條立馬會(huì)吸引人們的眼球，這就是審美的日常生活化。第二，魯教授還認(rèn)為，日常生活審美化是物質(zhì)生活向精神生活的升華，而另一種是精神生活對(duì)物質(zhì)生活的依附。日常生活審美化是經(jīng)由大眾傳媒使大眾文化自下而上地發(fā)展運(yùn)動(dòng)，由于物質(zhì)生活得到滿足，大眾的需求從淺層上升到深層的精神需求。而審美日常生活化是在精英文化衰落時(shí)，產(chǎn)生的自上而下的過程。很多知識(shí)分子為了迎合大眾的消費(fèi)心理，通過媒介傳播等方式使審美大眾化，深入到大眾的生活當(dāng)中。從這一種解釋來看，兩者具有共同性。兩者都是一種縱向發(fā)展模式，只不過傳播路徑不同。
三、總結(jié)
簡單來說，如果把審美看成一種高雅的，有格調(diào)的境界。把日常生活看成一種樸素不加雕飾的狀態(tài)，那么日常生活審美化與審美生活日?；闹饕獏^(qū)別在于日常生活審美化是一種簡單到復(fù)雜的狀態(tài)，而審美生活日?；且环N復(fù)雜到簡單的狀態(tài)。如果從物質(zhì)生活和精神文化的關(guān)系來看，兩者都是縱向運(yùn)動(dòng)，只不過有著自上而下還是自下而上的區(qū)別，兩者具有共同性。
參考文獻(xiàn)
[1]魯樞元，評(píng)所謂“新的美學(xué)原則的崛起”[J]文藝爭鳴，2004（3）。
[2]李琦，淺析日常生活審美化和審美日常生活化，《名作欣賞》，2018年第二期。
作者簡介：胡蝶（1999.12.04-），女，遼寧省沈陽市，漢語言文學(xué)（師范），本科在讀
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