趙巖

摘要：藁城市北周卦亂彈是民間戲曲稀有劇種之一。“自清乾隆、嘉慶年間傳入至今已有200年歷史了，亂彈戲分東西兩路亂彈，北周卦亂彈屬于西路亂彈，唱腔一直保留著清代唱腔唱法，演唱以亂彈腔為主。”河北省石家莊市藁城區(qū)北周卦村一直以來被人們稱為“亂彈之鄉(xiāng)”，“北周卦亂彈”作為傳統(tǒng)地方聲腔獨(dú)具代表性，聞名并流傳于至今，“于2007年被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。藁城北周卦亂彈有上百出劇目流傳至今，分生旦凈末丑五大行當(dāng)，”尚有百余出劇目自清初期流傳至今。

關(guān)鍵詞：北周卦亂彈;發(fā)展?fàn)顩r;特點(diǎn);傳承與發(fā)揚(yáng)

如今隨著世界各國對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來越重視，如何傳承與發(fā)揚(yáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也漸漸成為了人們所關(guān)注與研究的焦點(diǎn)。北周卦亂彈百余年來流傳至今，其存在的價(jià)值與意義已經(jīng)深深的影響了當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷氩⒃诘胤?，而傳承與發(fā)揚(yáng)作為北周卦亂彈發(fā)展的重中之重，一直是當(dāng)?shù)厝藗兯匾暤膯栴}。如何傳承與用什么方式傳承，如何讓后代所了解和喜歡北周卦亂彈這一地方戲曲音樂是當(dāng)?shù)匚幕^和藝人們一直所困擾的問題，其藝術(shù)特點(diǎn)與表演方式之獨(dú)特是否能被后人所接受。隨著年代的更迭，“創(chuàng)新”是北周卦亂彈必然的發(fā)展需要與發(fā)揚(yáng)措施。

傳承中所面臨的問題：

1.創(chuàng)新能力欠缺、傳承手段傳統(tǒng)單一。根據(jù)走訪北周卦亂彈藝人聶翠敏家中，了解到北周卦亂彈到目前為止沒有任何曲譜，口傳手教作為其唯一的傳承方式。而隨著新時(shí)代音樂的演出形式逐漸成為主流，北周卦亂彈的藝術(shù)與社會(huì)、時(shí)代的百姓距離越來越遠(yuǎn)。

2.老一輩的藝人相繼過世導(dǎo)致了劇目唱腔逐漸消失，這就導(dǎo)致后人們?cè)谒褜だ铣环矫胬щy重重，據(jù)藝人們稱，北周卦亂彈的全部劇目均在藝人的心中，沒有實(shí)質(zhì)性的參考資料，所以伴隨著老一輩藝人的去世，劇目在流傳中也得不到完整性的傳承。

3.社會(huì)的更迭和新聲代人們思想的變化導(dǎo)致北周卦亂彈的繼承人過于老齡化，年輕人對(duì)亂彈戲失去了興趣，北周卦亂彈面臨著失傳和斷代的嚴(yán)重問題。

4.對(duì)北周卦亂彈愛好的人很多，但僅有普通百姓，缺少專業(yè)人士的加入，據(jù)統(tǒng)計(jì)得知北周卦亂彈現(xiàn)有藝人20人左右，演員人數(shù)的不足，導(dǎo)致了亂彈戲的發(fā)展緩慢，并缺少專業(yè)的基礎(chǔ)，傳承變得更困難。

5.無充足經(jīng)費(fèi)的支持?？h政府雖大力扶持，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠維持地方劇種的持續(xù)發(fā)展，多數(shù)還是藝人們自費(fèi)來維持劇團(tuán)的發(fā)展，導(dǎo)致藝人失去了對(duì)亂彈的積極性，逐漸形成了業(yè)余的觀念。

6.北周卦亂彈沒有自己的排練場(chǎng)地，每一次演出前的排練均是在街邊或者藝人的家中進(jìn)行。據(jù)藝人聶翠敏介紹：“每到冬天的時(shí)候，在路邊排練手都會(huì)凍僵，有些路過的人看到都會(huì)邀請(qǐng)他們?nèi)プ约杭抑凶！边@充分說明了沒有專業(yè)場(chǎng)地的支持，在排練過程中的刻苦條件對(duì)藝人們的表演很受限。

傳承過程中得以發(fā)展和保護(hù)為北周卦亂彈的發(fā)揚(yáng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而發(fā)揚(yáng)過程中宣傳和教育是必不可少的兩大要素：

1.宣傳：最重要的就是宣揚(yáng)亂彈的意義和內(nèi)涵，讓沒有接觸過或者存在偏見的人們有所改觀。可以采用巡回演出的方式，在各個(gè)高校進(jìn)行演出，大學(xué)生作為新一代重要的接收對(duì)象，對(duì)亂彈的發(fā)展有著重要的影響，就像當(dāng)初白先勇的青春版《牡丹亭》一樣，在年輕一輩中引起大的反響。宣傳的方式有很多種，需要新聞媒體、輿論報(bào)刊等宣傳，讓更多人去了解北周卦亂彈的精髓魅力。

拓寬傳播渠道，努力擴(kuò)大影響力。北周卦亂彈作為地方戲劇無論婚喪嫁娶，或者其他的活動(dòng)，都為其提供了相對(duì)穩(wěn)定的舞臺(tái)表演機(jī)會(huì)，這樣不僅滿足了人們的內(nèi)心的情感需求，還對(duì)不如此行事者造成了輿論的壓力。在鄉(xiāng)村禮俗中，戲曲依然占據(jù)著主體地位，這主要來源于村民對(duì)戲曲有了一定的了解，并且對(duì)兒童們的潛移默化的影響，也是對(duì)戲曲文化的一種接觸。

2.教育：地方政府或者校園或多或少的幫助人們了解一些必要的亂彈知識(shí)，也豐富了對(duì)亂彈的了解。其實(shí)亂彈在老一輩的心理還是占據(jù)著非常重要的地位，主要是年輕一輩中比較沒落，但只要接觸到中國文化沉淀下來的精髓和部分所在，還是會(huì)被其魅力所傾倒的，讓亂彈走進(jìn)當(dāng)?shù)匦@，開展義演，并普及學(xué)生們對(duì)亂彈的了解，加深人們對(duì)戲曲的熱愛也是為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)的重要部分。

以文化價(jià)值為核心，重拾藝術(shù)本體，重拾文化自信。我國戲曲的劇種的豐富多樣性和表演藝術(shù)的多彩性在世界文化藝術(shù)中都是首屈一指的，時(shí)代變遷，亙古不變的是戲曲與人民生活之間的緊密聯(lián)系，也影響著人民群眾的精神生活。

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