陳建宏

摘要：馬克思世界歷史理論是建立在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上的、立足于全球史觀對(duì)世界歷史發(fā)展動(dòng)因、目的及趨勢(shì)探究的科學(xué)理論，它揭示了人類(lèi)從局部的、孤立的民族歷史走向整體的世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在必然性。本文將分析該理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有的價(jià)值與方法論意義，這對(duì)于我們理解和分析當(dāng)今世界未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)、指導(dǎo)和提升我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：世界歷史理論;馬克思;當(dāng)代意義

馬克思世界歷史理論是唯物史觀的重要組成部分，是對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)預(yù)測(cè)，是我們準(zhǔn)確把握歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的有力武器。在各國(guó)之間相互聯(lián)系、相互依存的當(dāng)今世界，人類(lèi)交往的世界性比歷史上任何時(shí)候都更深入、更廣泛，我們已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代，科學(xué)理解馬克思世界歷史理論，并將其作為理論指南指導(dǎo)實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，分析全球化之下的現(xiàn)實(shí)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的出路，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)各方面發(fā)展都具有重要的方法論意義。尤其是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義依循馬克思世界歷史思想的基本原理，主動(dòng)參與到世界歷史的進(jìn)程中，取得了社會(huì)主義革命的勝利和中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大成功，彰顯出了世界歷史理論偉大的時(shí)代價(jià)值。

一、為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了全球性視野

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界”。馬克思世界歷史理論的偉大之處在于指出了世界歷史發(fā)展的最終結(jié)果是走向全球化，各個(gè)民族融為一體。一個(gè)民族的發(fā)展不可能會(huì)脫離全球化的趨勢(shì)，一個(gè)民族想要發(fā)展就應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身實(shí)際將發(fā)展版圖擴(kuò)張到全球。對(duì)中國(guó)而言就是要把改革開(kāi)放進(jìn)一步深化，積極投入世界市場(chǎng)和世界歷史的浪潮中，同時(shí)要借鑒資本主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，趨利避害，科學(xué)選擇參與全球化的方式與途徑。例如馬克思或許并沒(méi)有預(yù)料到當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的橫空出世，但中國(guó)特色社會(huì)主義道路歷史進(jìn)程的展開(kāi)，卻符合馬克思所闡釋的世界歷史的發(fā)展邏輯，這就是馬克思真理學(xué)說(shuō)的預(yù)見(jiàn)性和科學(xué)性所在。因此反過(guò)來(lái)，馬克思世界歷史理論將會(huì)站在全球化的高度為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供及其寶貴的見(jiàn)解與視野，使我們?cè)诖诉M(jìn)程中少走彎路，取得成功。

二、為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)提供了戰(zhàn)略性指導(dǎo)

中國(guó)在改革開(kāi)放后的迅猛發(fā)展使得其在全球的地位日益突出，受到全球各國(guó)的普遍關(guān)注，但由于歷史與現(xiàn)實(shí)的種種原因，我國(guó)目前處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)不僅要完成西方發(fā)達(dá)國(guó)家在過(guò)去二百多年完成的產(chǎn)業(yè)革命，而且還要迎接當(dāng)代新科技革命的挑戰(zhàn)，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路任重道遠(yuǎn)。馬克思的世界歷史理論就為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了跨越式發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)，馬克思指出，“某一個(gè)地方創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，取決于交往擴(kuò)張的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候，每一種發(fā)明在每一個(gè)地方都必須重新開(kāi)始?！痹诖嘶A(chǔ)上馬克思提出了跨越資本主義“卡夫丁峽谷”理論，實(shí)質(zhì)上就是指落后的國(guó)家吸收資本主義國(guó)家的文明成果從而規(guī)避它們?cè)?jīng)走過(guò)的彎路，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的觀點(diǎn)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了跨越式發(fā)展的戰(zhàn)略性指導(dǎo)。

三、以世界眼光觀照當(dāng)代發(fā)展的方法論意義

各個(gè)國(guó)家和民族都是世界歷史中的一員，最終都要融入世界歷史之中才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)個(gè)人及其社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。因此我們需要以世界歷史眼光來(lái)看待全球化擴(kuò)展的問(wèn)題，看待自身和別國(guó)的發(fā)展，積極主動(dòng)地實(shí)施開(kāi)放政策，使各個(gè)民族各個(gè)國(guó)家都處于世界范圍的開(kāi)放與競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境之中。首先，需要全面理解科技創(chuàng)新。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的全球化時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)科學(xué)技術(shù)和科技創(chuàng)新的依賴(lài)性越來(lái)越強(qiáng)。我們要在不同性質(zhì)的社會(huì)與國(guó)家之間建立起發(fā)展技術(shù)與成果自由流動(dòng)與共享的全新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的交流互動(dòng)。從世界歷史的視野來(lái)看，我們必須提高吸收科學(xué)技術(shù)的能力和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的能力。其次，要全面理解知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，以信息產(chǎn)業(yè)為代表的新型產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，使我們以前從不敢想象的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)智能化甚至是無(wú)人化成為現(xiàn)實(shí)。我們可以直接面對(duì)和吸取這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代給我們帶來(lái)的成果并且實(shí)現(xiàn)個(gè)體與類(lèi)的雙向互動(dòng)，從而促進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)效率的提高，擴(kuò)大科技和文化創(chuàng)新的規(guī)模，為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)勁的動(dòng)力。最后是對(duì)人才競(jìng)爭(zhēng)的理解。信息化的發(fā)展使個(gè)體與類(lèi)之間的雙向互動(dòng)能夠得以實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的知識(shí)創(chuàng)造也可以直接轉(zhuǎn)化成全人類(lèi)的知識(shí)財(cái)富。我們必須意識(shí)到我國(guó)在人才資源方面的嚴(yán)重不足，提高我們對(duì)人才競(jìng)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，為其提供良好的制度環(huán)境，增強(qiáng)人才優(yōu)勢(shì)，更好地抓住知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的契機(jī)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們要以世界歷史的眼光來(lái)辯證地看待社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以開(kāi)放性的心態(tài)來(lái)思考提高國(guó)家自身競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展的問(wèn)題，制定出合理的科學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)發(fā)展的政策，增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，提升我國(guó)在世界舞臺(tái)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

四、正確理解全球化與民族化的方法論意義

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，全球化與民族化之間的矛盾日益顯現(xiàn)，以世界歷史的眼光正確看待二者關(guān)系至關(guān)重要。全球化與民族化是既對(duì)立又統(tǒng)一的，我們要看到全球化與民族化之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一性。全球化不能脫離民族化并且需要通過(guò)民族化來(lái)表現(xiàn)出自己。民族化也不能脫離全球化，民族化之中貫徹著全球化的內(nèi)容。其次我們要充分意識(shí)到二者之間存在的差別、矛盾與對(duì)立。世界歷史的發(fā)展也就是全球化的發(fā)展，全球性的發(fā)展也就是現(xiàn)代文明的一種全球性的擴(kuò)展，我們必須重視全球化對(duì)民族化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)民族化的創(chuàng)新與發(fā)展。我們應(yīng)該從世界歷史發(fā)展的角度，以世界歷史的視野與眼光，將人類(lèi)主體與民族主體統(tǒng)一起來(lái)，將自己民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)與發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是，把握經(jīng)濟(jì)全球化的特點(diǎn)，創(chuàng)造出有中國(guó)特色的現(xiàn)代文明。

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