摘 ?要：從古至今，縱觀(guān)兩國(guó)，從《山海經(jīng)》到《日本書(shū)記》，在兩國(guó)諸多文學(xué)作品中“人魚(yú)“的意象經(jīng)歷著各種變遷。本文將主要就中日兩國(guó)的文學(xué)作品中出現(xiàn)的人魚(yú)意象進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而分析兩國(guó)文化差異。

關(guān)鍵詞：人魚(yú)意象;中日文化差異

現(xiàn)今一般提起人魚(yú)，無(wú)論來(lái)自哪里的人們，第一反應(yīng)聯(lián)想到的基本都是上半身為人身，下半身為魚(yú)尾的神秘生物。從古至今，“人魚(yú)”這一意象一直活躍在各國(guó)的志怪、傳說(shuō)、童話(huà)、甚至是史書(shū)種。至于其是否真實(shí)存在，還有待科學(xué)家考證。本文將主要就中日兩國(guó)的文學(xué)作品中出現(xiàn)的人魚(yú)意象進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而分析兩國(guó)文化差異。

1.中國(guó)的人魚(yú)意象

在中國(guó)，人魚(yú)又可稱(chēng)為鮫人、泉客。在中國(guó)有關(guān)“人魚(yú)”的記載，最早可以追溯到先秦時(shí)期。中國(guó)早期的人魚(yú)形象與人們現(xiàn)今想象的美麗又神秘的人魚(yú)形象大相徑庭。在先秦古籍《山海經(jīng)》中，有多處關(guān)于“人魚(yú)”的記載?！赌仙浇?jīng)》，“英水出焉，南流注于即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚(yú)而人面，其音如鴦鴛，食之不疥?！??其意大致為，青丘英水中有名為赤鱬的生物，它形狀似魚(yú)但是長(zhǎng)了人臉，叫聲如同鴛鴦，吃了它以后可以防止生瘡疥。《北山經(jīng)》，”決決之水出焉，而東流注于河。其中多人魚(yú)，其狀如?魚(yú)，四足。其音如嬰兒，食之無(wú)癡疾?！耙馑颊f(shuō)人魚(yú)形狀似鯢，有4只腳，聲音宛若嬰孩，吃了它以后可治癡呆之癥。上述兩段古文對(duì)“人魚(yú)”進(jìn)行描寫(xiě)的同時(shí)，還著重提到了“人魚(yú)”的功效，主作治療疾病之用。

《海內(nèi)南經(jīng)》，“氐人國(guó)在建木西，其為人人面而魚(yú)身，無(wú)足?！斑@里是說(shuō)一個(gè)叫氐人國(guó)的地方，里面的人們腰部以下為魚(yú)身，腰部以上為人身?！逗?nèi)北經(jīng)》中寫(xiě)道，“陵魚(yú)人面，手足，魚(yú)身，在海中。“一種名為陵魚(yú)的生物生活在北方的海中，它們既有手腳又有魚(yú)身。以上兩處只是關(guān)于“人魚(yú)”外形以及其生存之地的描述。

《大荒西經(jīng)》中提到”有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天及大水泉，蛇乃化為魚(yú)，是為魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇?！耙馑际穷呿溤诩磳⑺廊サ臅r(shí)候，趁著蛇還沒(méi)完全變成魚(yú)的時(shí)候，與之結(jié)合死而復(fù)生成為了魚(yú)婦。魚(yú)婦也可以理解為“人魚(yú)”的另一種形態(tài)，同時(shí)它在此段文字中還被賦予了起死回生的寓意。

先秦時(shí)期，先人們崇拜日月天象，甚至視一些奇特的生物為神。據(jù)史料記載，半坡、馬家窯文化彩陶等均出現(xiàn)過(guò)人魚(yú)的圖案。古代半坡人很可能是在表達(dá)人魚(yú)如神靈一般保佑部族?！渡胶＝?jīng)》中的人魚(yú)也大多是有治療疾病或是擁有死而復(fù)生的神力，這些均可體現(xiàn)出古人在人魚(yú)身上寄予的美好愿望以及對(duì)人魚(yú)一般奇特生物的敬畏。

東晉的《搜神記》這樣敘述道“南海之外，有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jī)，其眼泣，則能出珠?！?。西晉《博物志》種記載“南海水有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jī)……從水出，寓人家，積日賣(mài)絹。將去，從主人索一器，泣而成珠滿(mǎn)盤(pán)，以與主人?！?，南朝《述異記》“鮫人，即泉先也，又名泉客?！虾Ｓ旋埥媽m，泉先織紗之處，綃有白之如霜者?！?，“南海出鮫綃紗，泉室潛織，一名龍紗，其價(jià)百金，以為服，入水不濡?！鄙鲜鋈恐髦校o人的眼淚會(huì)化為珍珠，它們所織的衣服輕若薄紗且沾水不濕，價(jià)值連城。到這一階段，可以發(fā)現(xiàn)人魚(yú)的意象已基本“脫神化”，陸續(xù)出現(xiàn)在尋常百姓的生活中。它們的珍珠眼淚以及鮫綃無(wú)一不是價(jià)值連城的寶物，這里可以發(fā)現(xiàn)到中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，有關(guān)“人魚(yú)”的描寫(xiě)與敘述未再著重其神力或是藥用而是側(cè)重人魚(yú)的“價(jià)值”。

《史記》中提到秦始皇陵中“以人魚(yú)膏為燭，取不滅者久之”，也就是說(shuō)用人魚(yú)煉制的油脂膏為蠟燭，可作長(zhǎng)明燈長(zhǎng)長(zhǎng)久久燃燒照明下去。這時(shí)期的“人魚(yú)”似乎擁有殘忍的命運(yùn)，被用來(lái)煉制膏油。

到唐宋年間，人魚(yú)更是頻繁出現(xiàn)在詩(shī)詞作品中。唐代李商隱的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，滄海明月下鮫人落淚成珠，藍(lán)田日光照得玉氣緩緩飄起。此詩(shī)中，作者托人魚(yú)淚表達(dá)了自己的惆悵若失、哀思惋惜。杜甫在《雨四首》中寫(xiě)道“神女花鈿落，鮫人織杼悲。”，神女美麗的花鈿不慎落下，鮫人悲傷的在織著鮫綃。在本詩(shī)中杜甫也賦予了人魚(yú)一種悲傷凄涼的意象。同為唐代的詩(shī)人李頎曾寫(xiě)過(guò)一首《鮫人歌》?！磅o人潛織水底居，側(cè)身上下隨游魚(yú)。輕綃文采不成識(shí)，夜夜澄波連月色。有時(shí)寄宿來(lái)城市，海島青冥無(wú)極已。泣珠報(bào)恩君莫辭，本年相見(jiàn)來(lái)歲期。始知萬(wàn)族無(wú)不有，百尺深泉架戶(hù)牖。鳥(niǎo)沒(méi)空山誰(shuí)復(fù)望，一望云濤堪白首。”這首詩(shī)里面的人魚(yú)重情重義、知恩圖報(bào)，令人感慨。唐詩(shī)中的“人魚(yú)”更多的是詩(shī)人們用來(lái)表達(dá)悲傷、感慨的意象。

宋代《太平廣記》中有這樣一段描述，“海人魚(yú)，東海有之，大者長(zhǎng)五六尺，狀如人，眉目、口鼻、手爪、頭皆為美麗女子，無(wú)不具足。皮肉白如玉，無(wú)鱗，有細(xì)毛，五色輕軟，長(zhǎng)一二寸。發(fā)如馬尾，長(zhǎng)五六尺。陰形與丈夫女子無(wú)異，臨海鰥寡多取得，養(yǎng)之于池沼。交合之際，與人無(wú)異，亦不傷人。”文中的人魚(yú)已經(jīng)十分?jǐn)M人化，被賦予了人類(lèi)的各種特征，可以說(shuō)是已經(jīng)脫離神性。

清代納蘭性德一首詞中道，“錦樣年華水樣流，鮫珠迸落更難收?！被貞浧鹗湃サ腻\繡年華，不禁潸然淚下。這里的“鮫珠”指的就是淚珠，可以看出這里的“人魚(yú)”意象也代表悲傷的情緒。

綜上，“人魚(yú)“在中國(guó)從“充滿(mǎn)神話(huà)色彩“，到落入人間體現(xiàn)”商業(yè)價(jià)值“，再到后面成為文人筆中”哀思的意象“，一路走下”神壇“，逐漸融入到人們的生活中。而且從上述各種文學(xué)作品資料可以看出，在中國(guó)古代鮮少將人魚(yú)寫(xiě)成不詳?shù)恼髡祝緦?duì)人魚(yú)這種神奇的生物充滿(mǎn)美好的想象。

2.日本的人魚(yú)意象

日本文學(xué)上第一次出現(xiàn)關(guān)于人魚(yú)的記載是在《日本書(shū)記》有關(guān)推古天皇時(shí)期的一段描述中，“其の形，児の如し。魚(yú)にも非ず，人にも非ず?！币馑际沁@個(gè)生物的形狀似嬰孩，但是既非魚(yú)又非人。但是當(dāng)時(shí)（推古天皇二十七年）人們不知此為何物，并沒(méi)有給它命名，也沒(méi)有人魚(yú)的概念。在日本，最早出現(xiàn)“人魚(yú)”這個(gè)詞的資料就是平安時(shí)期的《倭名類(lèi)聚鈔》，其中寫(xiě)道“人魚(yú)、兼名苑云、人魚(yú)、一名鯪魚(yú)、上音陵、魚(yú)身人面者也。山海経注云、聲如小兒啼、故名之?！笨梢园l(fā)現(xiàn)日本“人魚(yú)“這個(gè)概念是源于從中國(guó)傳到日本的《山海經(jīng)》。而且這個(gè)時(shí)期，”人魚(yú)“意象是中立的，沒(méi)有被冠以祥與不詳?shù)暮x。

《聖徳太子伝暦》中寫(xiě)道“夫人魚(yú)者瑞物也、今無(wú)非免。出人魚(yú)者，是為國(guó)禍，汝等識(shí)之?！笨梢?jiàn)日本飛鳥(niǎo)時(shí)期，“人魚(yú)”的出現(xiàn)被視為兇兆，人魚(yú)出則天下亂。

發(fā)表于鐮倉(cāng)時(shí)代的《古今著聞集》中有一段關(guān)于八百比丘尼的描述。她誤食人魚(yú)肉的女子活了八百年，故被稱(chēng)作“八百比丘尼“。故而有了吃人魚(yú)肉會(huì)不老不死的傳說(shuō)。同時(shí)代的《吾妻鏡》中提到“陸奧馨津軽海辺，大魚(yú)流寄，其形偏如死人……所謂文治五年夏有此魚(yú)，同秋泰衡誅戮，建仁三年夏又流來(lái)，同秋左金吾有御事。建保元年四月出現(xiàn)，同五月義盛大軍，殆為世御大事云々”“大魚(yú)流寄，其形偏如死人“指的就是人魚(yú)，后面則是指這種”人魚(yú)“一出現(xiàn)，代表著不詳，會(huì)發(fā)生動(dòng)搖政權(quán)的大事件。九頭見(jiàn)和夫研究發(fā)現(xiàn)14世紀(jì)中期的南北朝時(shí)代的作品《太平記》中的有關(guān)人魚(yú)的描述和《史記》的非常相似，都是用人魚(yú)煉制油膏來(lái)制作長(zhǎng)明燈。《北條五代記》中這樣寫(xiě)道，”皆もつて不吉の事地下人かくし申上さるのとしを申。此義不快たるにより將軍諸事諸社へ御祈禱の事あり。魚(yú)の中に人魚(yú)有事必定。海人の殺生いふにたえたりと申されし?！霸那昂蟠笠饩褪牵?年和田一族的滅亡、建寶7年源實(shí)朝在八幡宮被刺殺、1247年寶治合戰(zhàn)這些不幸的事情發(fā)生的時(shí)候，都出現(xiàn)了人魚(yú)。以至于當(dāng)時(shí)就把人魚(yú)當(dāng)作招致災(zāi)禍的不祥之物。井原西鶴的《武道傳來(lái)記》中有這樣一個(gè)章節(jié)”命とらるる人魚(yú)の?！埃ㄖ旅娜唆~(yú)之海），里面人魚(yú)的出現(xiàn)意味著各種惡劣天氣的到來(lái)?？梢钥闯鲋钡浇瓚?hù)時(shí)代，人魚(yú)依舊是不詳?shù)恼髡住?/p>

直到明治維新以后，日本受到西方資本主義工業(yè)文明的劇烈沖擊，很多封建保守的固有思想逐漸瓦解。安特生通話(huà)的《人魚(yú)公主》傳遍世界各地，“マーメイド“（美人魚(yú)）形象也滲入到當(dāng)時(shí)日本社會(huì)中。也就是上半身是美女，下半身是魚(yú)身的被賦予豐富的感情色彩的人魚(yú)形象開(kāi)始出現(xiàn)文學(xué)作品當(dāng)中。比如1921年小川未明的《紅蠟燭與人魚(yú)》，講的是有關(guān)人魚(yú)的一段美麗又哀傷的故事。人魚(yú)母親因?yàn)閻?ài)將女兒送到人類(lèi)的世界撫養(yǎng)，一對(duì)賣(mài)蠟燭的夫婦撿到了小美人魚(yú)并將她帶回家悉心照料撫養(yǎng)長(zhǎng)大。人魚(yú)姑娘長(zhǎng)大以后幫助養(yǎng)父母制作蠟燭，她的蠟燭很受歡迎還流傳人魚(yú)姑娘的蠟燭可保海上平安。直到有一商人聽(tīng)說(shuō)人魚(yú)姑娘的故事便極盡所能勸說(shuō)夫婦將人魚(yú)姑娘賣(mài)給他。夫婦最終沒(méi)抵過(guò)誘惑將人魚(yú)姑娘賣(mài)給商人，之后商人的船在途中遇海難，人魚(yú)姑娘的蠟燭也仿佛受到詛咒會(huì)招致惡劣的天氣。這篇作品中人魚(yú)外觀(guān)美麗、心中有愛(ài)、富有感情，與之前時(shí)代的人魚(yú)意象已大不相同。

綜上，可以發(fā)現(xiàn)在日本，“人魚(yú)”的意象主要從“不詳“發(fā)展到”美麗多感“，中間也有關(guān)于人魚(yú)的長(zhǎng)生功效。一直到明治維新前，“人魚(yú)”的意象基本一直都被固定在”災(zāi)難“、”禍端“、”不詳“，受到西方文化沖擊后，人們才開(kāi)始賦予“人魚(yú)”更多美好的想象以及色彩。

3.中日人魚(yú)意象的差異

本文就直至二十世紀(jì)初的有關(guān)人魚(yú)的中日意象進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析與對(duì)比。不難發(fā)現(xiàn)，中日的人魚(yú)意象最初可以說(shuō)是完全不同的。先秦時(shí)期，人魚(yú)與治療疾病、起死回生息息相關(guān)，甚至被當(dāng)作神靈被祭拜。中國(guó)古代先人們對(duì)未知又神秘的人魚(yú)充滿(mǎn)了好奇與憧憬，寄予人類(lèi)的沒(méi)號(hào)期望。但是，在《山海經(jīng)》傳入日本以后從有“人魚(yú)“這個(gè)概念開(kāi)始，日本先人們就對(duì)其并沒(méi)有好感。可以說(shuō)直到19世紀(jì)，人魚(yú)在日本都是不詳?shù)拇怼Ｈ毡酒鋵?shí)自古就有信奉神的習(xí)俗，全國(guó)各地的神社多如牛毛。日常生活中很多常見(jiàn)的動(dòng)物，比如狐貍、蛇、烏鴉、鯉魚(yú)、老虎、兔子等等都曾在歷史上被當(dāng)作神使，是和神靈之間的橋梁。但是由于人魚(yú)是并不多見(jiàn)的未知生物，而且每次出現(xiàn)恰巧又有禍?zhǔn)掳l(fā)生，二者聯(lián)想到一起，人魚(yú)在日本便被流傳成不詳?shù)纳?。也可以看出日本先民們?duì)未知生物帶有一些排斥與反感。

在中國(guó)，人魚(yú)的意象逐漸發(fā)生變化，人們逐漸開(kāi)始描寫(xiě)人魚(yú)的珍珠眼淚、人魚(yú)織出的鮫綃。人魚(yú)與人的距離漸漸拉近，后又以重情義的形象出現(xiàn)在人們的生活中。褪去神化的人魚(yú)依舊保持了人們賦予它們的美好品德，知恩圖報(bào)、善良美麗。唐宋開(kāi)始直至清代，人魚(yú)也頻繁出現(xiàn)在詩(shī)詞歌賦中，大多是成為作者哀思的寄托。與日本同時(shí)期的人魚(yú)意象相比，中國(guó)的人魚(yú)意象更豐富。

由于中國(guó)清政府一再閉關(guān)鎖國(guó)，導(dǎo)致文化閉塞，直到最后被炮火轟開(kāi)國(guó)門(mén)才與世界開(kāi)始接軌。但是日本卻早在1868年明治維新時(shí)候就文明開(kāi)化，解放思想。所以日本人魚(yú)的意象比中國(guó)提早一步開(kāi)始西方化。

不同的文化背景下，人魚(yú)的意象經(jīng)歷著不同的變遷。中國(guó)的人魚(yú)意象雖在逐步變化，但是在清朝前幾乎是沒(méi)有受到國(guó)外的影響。而日本的人魚(yú)意象雖然可以說(shuō)是從中國(guó)傳來(lái)，但是很快就沉淀為日本本土的文化，基本沒(méi)有什么變化，直到再次受到西方文化沖擊，才作用出現(xiàn)代的人魚(yú)意象。

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作者簡(jiǎn)介：曾子凌，女，漢族，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在職人員高級(jí)課程 日語(yǔ)研修班學(xué)員。