摘 要：本文著重從“知”的方面，呈現(xiàn)青年毛澤東的讀書生涯。

在私塾，毛澤東照例從中國傳統(tǒng)啟蒙教材入門，隨后點讀“四書”“五經(jīng)”等;同時他還閱讀了《岳飛傳》、《水滸傳》、《反唐》、《三國演義》和《西游記》等書。在私塾期間還學習了《了凡綱鑒》、《史記》等。

到了長沙，第一次見到《民立報》，柳潛借給他一套《御批歷代通鑒輯錄》;在湖南省立第一師范時閱讀了《資治通鑒》。

毛澤東在上湖南省立一中的半年時間，制訂了個龐大的自學計劃，他興趣最大、收獲最多的是西方十八、十九世紀資產(chǎn)階級民主主義和近代科學的著作，如盧梭的《民約論》、特別是嚴復翻譯的書，如亞當·斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》、赫胥黎的《天演論》、斯賓基的《群學肄言》等，這使他比較系統(tǒng)地接受了一次西方近代思想文化的啟蒙教育。

毛澤東的讀書生涯對于今天的人們，特別是對青年學子具有很多啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東;湖湘文化;六年孔夫子;西方近代思想文化;湖南省立第一師范

毛澤東（1893年—1923年）究竟讀了哪些書？他除了讀中國傳統(tǒng)的啟蒙典籍“四書”“五經(jīng)”;還讀了《岳飛傳》、《水滸傳》、《反唐》、《三國》和《西游記》等;讀了《了凡綱鑒》、《史記》、《御批歷代通鑒輯錄》、《資治通鑒》，培養(yǎng)了他學習歷史、關(guān)心時事的興趣和志向。

毛澤東在湖南省立第一師范，奠定了良好的古文基礎(chǔ);參加新民學會，對他堅定馬克思主義起到了非常重要的作用;同時培養(yǎng)了良好的體育鍛煉——游泳的習慣;毛澤東“游學”關(guān)注中國底層社會，養(yǎng)成了調(diào)查研究的良好作風。

一、湖湘文化的“‘知‘行合一”對毛澤東的影響

俗話說：一方水土養(yǎng)一方人。湖南位于我國東南腹地，長江中游，是連接東部沿海省與西部內(nèi)陸省份的橋梁地帶。湖南東南西三面環(huán)山，中部、北部低平，形成向北開口的馬蹄形盆地。境內(nèi)山地約占總面積的一半，平原、盆地、丘陵、水面約占一半。具體到湘潭縣韶山?jīng)_，是個典型的丘陵地區(qū)。湖南這種地形造就湖南人的性格剛毅決絕，性如烈火。

湖湘文化的特點“‘知‘行合一”。先秦、兩漢時期湖南的文化應該納入到另外一個歷史文化形態(tài)——楚文化中。南北朝及唐宋以來，由于歷史的發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，先后產(chǎn)生了理學鼻祖周子（周敦頤）以主靜為宗，主張經(jīng)世致用。而王夫之反對程朱理學，程朱理學根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學、信仰體系，并使其邏輯化、心性化、抽象化和真理化。

王夫之的哲學思想概括起來有七點：首先、反禁欲主義，提倡不能離開人欲空談天理，天理即在人欲之中;其次、均天下、反專制、愛國理想;其三、氣一元論，王夫之認為氣是唯一實體，不是“心外無物”;其四、心物（知行）之辯——反對“生而知之”的先驗論;其五、揭示“名”、“辭”、推的辯證性質(zhì);其六、理勢合一的歷史觀;其七、性日生而日成的人性論。以及“睜眼看世界”的魏源等一系列思想家，魏源認為論學應以“經(jīng)世致用”為宗旨，提出“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張，倡導學習西方先進科學技術(shù)。并提出了“師夷長技以制夷”的主張，開啟了了解世界、向西方學習的新潮流，這是中國思想從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向近代的重要標志。從而組合、建構(gòu)出一種新的區(qū)域文化形態(tài)，稱之為湖湘文化。

在近代造就了“湖南人材半國中”、“中興將相，什九湖湘”、“半部中國近代史由湘人寫就”、“無湘不成軍”等盛譽。湘湖文化“‘知‘行合一”的特點，貫穿了毛澤東的一生。

二、毛澤東的啟蒙教育及“六年孔夫子”，培養(yǎng)了他對歷史濃厚的興趣

毛澤東童年時代的大部分時間是在湘鄉(xiāng)唐家圫外婆家度過的。外祖父家雖是務農(nóng)的，是四世同堂的大家庭，生活比較富裕。他同表兄弟們一起生活，六歲開始作一些田間的零星勞動。八舅父文玉欽（1858-1929年）在開館教讀，毛澤東就去旁聽。因此，他雖未正式就讀，去認得不少字，往往能背出一些課文，還能脫手寫字，深得八舅歡心。[1]在這里，毛澤東第一次聽到八舅對學生們講有關(guān)中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵入北京、中國被列強瓜分之事。這些一定給幼年的毛澤東心靈留下了深深的影響。

在私塾，毛澤東照例從《三字經(jīng)》、《百家姓》、《增廣賢文》、《幼學瓊林》這些普及讀物入門。隨后點讀“四書”（《大學》、《中庸》，《論語》、《孟子》）和“五經(jīng)”（《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》）等，這些都是中國傳統(tǒng)啟蒙讀物。這些典籍，在我們現(xiàn)行學校教材中“一鱗半爪”。各種資料顯示：毛澤東早期蒙學中沒有《弟子規(guī)》，但該書是中國傳統(tǒng)蒙學中一部重要的教材。

1906年，毛澤東轉(zhuǎn)到韶山井灣里私塾讀書，塾師是毛宇居，讀的是《春秋》《左傳》。在這里培養(yǎng)了他對歷史濃厚的興趣，這個興趣陪伴了他一生。

首先，《語文》不僅僅是一門課。語（包括歷史、地理、政治（哲學）、書法、繪畫、音樂等）承載著文化傳承，這些典籍文化傳承功不可沒。

《三字經(jīng)》取材典故范圍，包括中國傳統(tǒng)文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等，而核心思想又包括了“仁、義、誠、敬、孝?！?/p>

《百家姓》作品的出現(xiàn)，是中國特有的文化現(xiàn)象，流傳至今，影響極深，它所輯錄的姓氏，還體現(xiàn)了中國人對宗脈等的強烈認同感?！栋偌倚铡吩跉v史的衍化中，為人們尋找宗脈源流，建立宗脈意義上的歸屬感，幫助人們認識傳統(tǒng)的血親情結(jié)，提供了重要的文本依據(jù)。是中國人認識自我與家族來龍去脈不可缺少的文化文獻基礎(chǔ)藍本。

《增廣賢文》又名《昔時賢文》、《古今賢文》，《增廣賢文》集結(jié)中國從古到今的各種格言、諺語。后來，經(jīng)過明、清兩代文人的不斷增補，才改成現(xiàn)在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。

《幼學瓊林》最早名為《幼學須知》，又稱《成語考》、《故事尋源》?！队讓W瓊林》是駢體文寫成的，全書全部用對偶句寫成，容易誦讀，便于記憶。全書內(nèi)容廣博、包羅萬象，被稱為中國古代的百科全書。人稱“讀了《增廣》會說話，讀了《幼學》會讀書”。

《幼學瓊林》中對許多的成語出處作了許多介紹，讀者可掌握不少成語典故，此外還可以了解中國古代的著名人物、天文地理、典章制度、風俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面的內(nèi)容。書中還有許多警句、格言，至今仍然傳誦。但是書中也有一些封建觀點，對于現(xiàn)代人來說難以認同。

《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文?！洞髮W》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。

《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文?！吨杏埂诽岢龅摹拔暹_道”、“三達德”、“慎獨自修”、“至誠盡性”等內(nèi)容，對為人處事，人性修養(yǎng)有重要影響，能指導形成正確的人生觀及價值觀。

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經(jīng)典著作之一。以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

《孟子》是其弟子及再傳弟子將孟子的言行輯錄成一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，倡導“以仁為本”。

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共305篇。反映了周初至周晚期約500年間的社會面貌。

《尚書》最早書名為《書》，約成書于前五世紀，傳統(tǒng)《尚書》由伏生傳下來?？甲C為上古文化《三墳五典》遺留著作。《尚書》列為重要核心儒家經(jīng)典之一，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編。《尚書·大禹謨》記載十六個字的中華心法“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中?！奔粗袊幕瘋鹘y(tǒng)中著名的“十六字心傳”，乃中華民族的文化核心與靈魂。

《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據(jù)傳為西漢禮學家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

《易經(jīng)》指《連山》《歸藏》《周易》三本易書。其中《連山》《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本，現(xiàn)在的《易經(jīng)》一般即《周易》。

從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書，長期被用作“卜筮”。后人多學習其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預測的規(guī)律理論的書?！兑捉?jīng)》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表;廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。其內(nèi)容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術(shù)、科學等諸多領(lǐng)域，是群經(jīng)之首，儒家、道家共同的經(jīng)典。

《春秋》魯國史官把當時各國報導的重大事件，按年、季、月、日記錄下來，一年分春、夏、秋、冬四季記錄，簡括起來就把這部編年史命名為《春秋》?？鬃右罁?jù)魯國史官所編《春秋》加以整理修訂，成為儒家經(jīng)典之一?！洞呵铩酚涗浟藦聂旊[公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）共242年的大事。《春秋三傳》是《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》的合稱?！洞呵铩方?jīng)文言簡義深，如無注釋，則無法理解。

《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，其內(nèi)容采用《論語》“學而篇”第六條的弟子“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的規(guī)范。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》。

學習“六年孔夫子”，毛澤東雖然不喜歡經(jīng)書，但是少年時的記憶會終生受用。在他以后的詩文中，這些傳統(tǒng)典籍引用不少。而更重要的是這些典籍中包含的儒家思想。一言蔽之，特別是儒家講究“入世”，即修身齊家治家平天下。這些思想對毛澤東不可能不產(chǎn)生影響。

這些典籍蘊涵著中華民族的傳統(tǒng)文化，其中既有“精華”亦有“糟粕”。我們要批判地繼承，就不能丟棄這些典籍。我們不能“把臟水連同孩子一塊倒掉”。廣義上說，中華民族偉大復興，從根本上來說應該是文化復興。中華民族幾千年綿延不息，是惟一沒有中斷的文明，為什么？這些典籍的傳承功不可沒。

三、毛澤東還讀了除《紅樓夢》外的中國四大古典小說及《岳飛傳》、《反唐》等，培養(yǎng)了他從小同情弱小的平民意識

這些書中“物不平則鳴”的反抗意識，對他產(chǎn)生了很大影響。毛澤東毅然從湖南全省公立高等中學堂退學，決定自學，比較系統(tǒng)地接受了一次西方近代思想文化的啟蒙教育，這些作品中蘊含的法治、民主、平等、自由等思想，對他產(chǎn)生了深遠的影響。

另一方面，毛澤東還讀了《岳飛傳》、《水滸傳》、《反唐》、《三國》和《西游記》等書。這些書流傳廣泛，其中《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》屬于中國古典四大名著中的三部。民間有一種說法：少不讀《水滸》，老不讀《三國》。大概少年避免《水滸》的“打打殺殺”，老來沉溺《三國》的“權(quán)謀詭計”。這些在我們的學校教材中有一定的節(jié)選。

毛澤東輟學兩年多，期間停學一段時間，參加田地里的勞動。毛澤東后來回憶說：[2]我13歲時，終于離開小學堂，開始在田中做長時間的工作，幫雇工的忙，白天完全做著大人的工作，晚上代父親記賬。然我還繼續(xù)求學，找到什么書便讀，除了經(jīng)書以外。這使父親十分生氣，他要我熟讀經(jīng)書。尤其是當他有一次因?qū)Ψ皆谥袊f式法庭中引用了一句適當?shù)慕?jīng)書而使他官司打敗以后。在深夜，我常把我室中的窗門遮蓋起來，使我的父親看不見燈籠。我這樣讀了一本我很喜歡書，叫做《醒世良言》（應是《盛世危言》）。[3]

1910年，毛澤東來到東山小學堂在他交了入學考試卷——一篇題為《言志》的作文之后，東山小學堂校長李元圃對同事說，今天我們?nèi)×艘粋€建國才。

毛澤東寫的《言志》《救國圖存論》《宋襄公論》全校有名。國文教員譚詠春看了他的《宋襄公論》后，在文后批道：文筆潑辣，立意高遠，見解迥異于流俗。還在文章總評中寫道：視似君身有仙骨，寰觀氣宇，似黃河之水，一瀉千里。同班同學舒融春在新中國成立后，他還說得出他所抄錄的毛澤東作文中的一些語句：“星星之火，可以燎原;涓涓之水，可以滔天”“天下無中立之事，不猛進斯倒退矣，茍畏難斯落伍矣。”

毛澤東以第一名的成績考入湖南全省公立高等中學堂（后改名湖南省立第一中學）。在這里，毛澤東讀了半年，留下一篇作文《商鞅徒木立信論》。國文教員柳潛評價道：“實切社會立論，目光如炬，落墨大方，恰似報筆，而義法亦入古。逆折而入，筆力挺拔。歷觀生作，練成一色文字，自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至。力能扛鼎，積理宏富。有法律知識，具哲理思想，借題發(fā)揮，純以唱嘆之筆出之，是為壓題（點題）法，至推論商君之法為從來未有之大政策，言之鑿鑿，絕無浮煙漲墨繞其筆端，是有功于社會文字?！?/p>

毛澤東對這所學?？贪宓男Ｒ?guī)和有限的課程不滿意，柳潛借給他一套《御批歷代通鑒輯錄》，共116卷。[4]他讀得很認真，讀完后收獲很大。

毛澤東決定自學，毅然從湖南全省公立高等中學堂退學。他制訂了個龐大的自學計劃，興趣最大、收獲最多的是西方十八、十九世紀資產(chǎn)階級民主義和近代科學的著作，如盧梭的《民約論》、達爾文的《物種起源》，特別是嚴復翻譯的書，如亞當·斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》、赫胥黎的《天演論》、斯賓基的《群學肄言》等，可以說，他比較系統(tǒng)地接受了一次西方近代思想文化的啟蒙教育，他在湖南省立圖書館第一次看到一張世界大地圖。

《社會契約論》（又譯《民約論》，或稱《政治權(quán)利原理》）是法國思想家盧梭于1762年寫成的一本書?！渡鐣跫s論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對權(quán)力的運動和18世紀末北美殖民地擺脫英帝國統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭。美國的《獨立宣言》和法國的《人權(quán)宣言》及兩國的憲法均體現(xiàn)了《社會契約論》的民主思想。

《物種起源》全稱《論借助自然選擇（即在生存斗爭中保存優(yōu)良族）的方法的物種起源》，出版于1859年11月24日，達爾文主要論述了生物的進化，也是達爾文的第一部巨著。

《天演論》實際上是一篇十分精彩的政論文。該書認為萬物均按“物競天擇”的自然規(guī)律變化，“物競”就是生物之間的“生存競爭”，優(yōu)種戰(zhàn)勝劣種，強種戰(zhàn)勝弱種;“天擇”就是自然選擇，自然淘汰，生物是在“生存競爭”和“自然淘汰”的過程中進化演進的。聯(lián)系甲午戰(zhàn)爭后國家危亡的狀況，向國人發(fā)出了與天爭勝、圖強保種的吶喊，指出再不變法將循優(yōu)勝劣敗之公例而亡國亡種！《天演論》揭示的這一思想，結(jié)合介紹達爾文生物進化論及西方哲學思想，使當時處于“知識饑荒”時代的中國知識界如獲至寶，產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的影響。

《論法的精神》是孟德斯鳩1748年所著的圖書，也是作者最重要的、影響最大的著作。該書中提出的追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論，對世界范圍的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了很大影響，被載入法國的《人權(quán)宣言》和美國的《獨立宣言》。

嚴復提倡西學，反對洋務派“中學為體、西學為用”的觀點。他曾多次將中學與西學作比較：中國最重三綱，而西人首言平等;中國親親，而西人尚賢;中國以孝治天下，而西人以公治天下;中國尊主，而西人隆民……其于為學也，中國夸多識，而西人恃人力?？傊鲗W“于學術(shù)則黜偽而崇真。”他還指出“中國之人好古而忽今，西之人力今以勝古?！薄肮胖乇??！彼运J為就是堯、舜、孔子生在今天的話，也要向西方學習的。要救中國必須學西學和西洋“格致”：“蓋非西學，洋文無以為耳目，而舍格致之事，則僅得其皮毛?！彼J為“中學有中學之體用，西學有西學之體用，分之則兩立，合之則兩止”。他認為應做到“體用一致”，“本來一致”要從政治制度上進行改革，提出“以自由為體，以民主為和”的資產(chǎn)階段教育方針。

可以說，這個階段毛澤東比較系統(tǒng)地接受了一次西方近代思想文化的啟蒙教育。

“五四”運動高舉“德先生（民主）”“賽先生（科學）”兩面大旗，而毛澤東閱讀這些西方書籍，如盧梭《民約論》、孟德斯鳩的《法意》等蘊涵民主法治的主旨，赫胥黎的《天演論》、亞當·斯密的《原富》詮釋科學（生物、經(jīng)濟）的精神。

有一種說法“毛澤東治史，蔣介石學經(jīng)”。毛澤東從少年時期就培養(yǎng)了學習歷史、關(guān)心時事的興趣和習慣。在私塾階段就學習了《了凡綱鑒》[5]，《史記》[6];在長沙上學時，柳潛借給他一套《御批歷代通鑒輯錄》。《資治通鑒》[7]是毛澤東在湖南第一師范時閱讀的。毛澤東借閱表兄文泳昌的《新民叢報》[8]。到了長沙，第一次見《民立報》。[9]年輕的毛澤東，養(yǎng)成了購買閱讀報紙的好習慣。

為了表示與腐朽的清政府決裂，毛澤東倡議并帶頭剪了辮子，并和一些積極分子采取突然襲擊的方式，把十幾個答應剪辮子卻遲疑不肯動手的同學的辮子強行剪掉。這透露出少年時代的毛澤東說到做到、果斷利索的行事風格。

1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)了。新成立的湖北軍政府派代表來長沙，要求湖南革命黨人立即舉義響應。一位代表還到湘鄉(xiāng)駐省中學介紹武昌起義情況。毛澤東決定投筆從戎，北上武漢參加革命軍。正當整裝待發(fā)的時候，1911年10月24日，長沙革命黨人起義，成立了湖南軍政府。毛澤東不愿意參加學生軍，投入了湖南新軍25混成協(xié)50標第1營左隊，當了一名列兵。

在《湘漢新聞》上，毛澤東第一次看到“社會主義”這個名詞。接著讀了江亢虎寫的一些關(guān)于社會主義的小冊子。他和其他學生士兵討論，并寫信給幾個同學提出應該研究這個問題，但只有一個人回信表示同意。

清帝宣統(tǒng)退位后，人們普遍興高采烈，認為革命已經(jīng)成功了。毛澤東覺得當兵的目的已經(jīng)實現(xiàn)，他決定退出軍隊，繼續(xù)求學。

四、在湖南省立第一師范，毛澤東奠定了良好的古文基礎(chǔ)

培養(yǎng)了良好的體育鍛煉——游泳的習慣;驅(qū)逐張干，表現(xiàn)了毛澤東以“文”抓住問題實質(zhì)，能團結(jié)人的反抗斗爭精神;組織參加新民學會，對于毛澤東堅定馬克思主義起到了相當重要的作用;“游學”關(guān)注中國底層社會，毛澤東養(yǎng)成了調(diào)查研究的良好作風。

袁仲謙，是預科的國文、習字教員，揶揄毛澤東的文章，并斥為新聞記者的手筆。他看不起毛澤東的模范梁啟超，以為只是半通。毛澤東開始買了一部《昌黎文集》，精心研讀、鉆研，學會了古文文體。

毛澤東說：“給我印象最深的教員是楊昌濟，他是從英國回來的留學生，后來我同他的生活有密切的關(guān)系。他教授倫理學，是一個唯心主義者，一個道德高尚的人。他對自己的倫理學有強烈信仰，鼓勵學生立志做有益于社會的正大光明的人。我在他的影響之下，讀了蔡元培翻譯的一本倫理學的書。我受到這本書的啟發(fā)，寫了一篇題為《心之力》的文章。那時我是一個唯心主義者，楊昌濟老師從他的唯心主義觀點出發(fā)，高度贊揚我的那篇文章。他給了我一百分。”[10]

1920年1月17日，楊昌濟病逝于北京德國醫(yī)院。臨終前曾致信好友章士釗（時任廣州軍政府秘書長、南北議和代表），推薦毛澤東和蔡和森，信中說：“吾鄭重語君，二子海內(nèi)人才，前程遠大，君不言救國則已，救國必先重二子?！?/p>

1917年4月1日，《新青年》上刊登了一篇《體育之研究》，全文約七千字，署名二十八畫生，即毛澤東（毛澤東名字繁體字共28畫），是楊昌濟推薦給陳獨秀的。

文章開宗明義：國力恭弱，武風不振，民族之體質(zhì)日趨輕細，此甚可憂之現(xiàn)象力。把體育和國力聯(lián)系起來。他提出：“欲文明其精神，必先野蠻其體魂。”毛澤東青年時代最喜歡的體育項目——游泳。這個愛好，終其一生。游泳不僅鍛煉了體魄，更激發(fā)了他的自信和意志。他的一生一直表現(xiàn)出堅韌不拔，一往無前的驚人意志。

毛澤東常對人說，丈夫要為天下奇，即讀奇書、交奇友、創(chuàng)奇事。同學們用諧音給他起了一個外號“毛奇”。1917年6月，一師開展了一次人物互選活動，包括德、智、體三個方面近二十項，毛澤東得票最高，而“膽識”一項，則為他所獨有，評語：冒險直取，警備非常。

讀“有字之書”，還要讀“無字之書”，“知”、“行”合一即“讀萬卷書，行萬里路”。1917年，毛澤東邀請了已從一師畢業(yè)、在楚怡小學教書的蕭子升，各帶一把雨傘，一個挎包，裝著簡單的換洗衣服和文房四寶外出“游學”。歷時1個多月，走了900多里，游歷了長沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽、沅江5個縣的不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)，寫了許多筆記。讀過他筆記的同學說毛澤東“身無分文，心憂天下”。

1915年上學期要結(jié)束時，湖南省議會頒布了一個新規(guī)定：從本年秋季起，每生繳納10元學雜費。對于大多數(shù)窮學生來說，這是不小的數(shù)目，大家議論紛紛，群起反對。在9班同學的發(fā)動下，全校很快罷課了。驅(qū)逐校長張干，同學們四處散發(fā)傳單，揭露張干不忠、不孝、不仁、不悌的事實。毛澤東認為沒有擊中要害，他對同學說，我們不是以反對他當家長，而是反對他當校長，要把他從校長的寶座上拉下來，就要揭發(fā)他對上阿諛奉承、對下專橫跋扈，辦學無方，貽誤青年的事實。毛澤東在學校后山君子亭又起草了另一份傳單，連夜印刷，清晨帶回學校，廣為散發(fā)。省教育廳派督學來學校調(diào)處，學生們遞上“張干一日不出校，我們一日不上課”之類的紙條。督學無法，只好答復說：“這學期快完了，你們還是上課。張干下學期不干了?！?/p>

接辦工人夜學，夜校課分常識、算術(shù)、國文三門。歷史常識由毛澤東講授，教歷朝大勢及上古事跡。漸漸地，在他周圍聚集了一批追求進步、志同道合的青年。1917年，毛澤東和其他朋友一道，成立新民學會，學員有七八十名。推舉蕭子升為總干事。毛澤東、陳書農(nóng)為干事。新民學會會員的通信探討，對毛澤東堅信馬克思主義起到了相當重要的推動作用。

因為欲赴法勤工儉學，1918年8月15日，毛澤東、蕭子升、張昆弟、李維漢、羅章龍等24名青年，坐火車離開長沙來到北京。在楊昌濟的幫助下，毛澤東在李大釗擔任主任的北大圖書館當一名助理員，每月薪金8元。

毛澤東積極參加了兩個學術(shù)團體：新聞學研究會[11]、哲學研究會[12]。結(jié)識了《京報》社長邵飄萍，聽他講授《新聞工作的理論和實踐》，多次拜訪過邵飄萍。對毛澤東以后創(chuàng)辦《湘江評論》[13]奠定了基礎(chǔ)。

毛澤東在李大釗手下工作，李大釗的言論和行為自然給了他最直接的影響。這時，馬克思主義、社會主義作為一種新學說開始受到社會關(guān)注。李大釗是當時中國熱情謳歌十月革命的第一人。他的《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》刊登在《新青年》雜志上，從而使毛澤東開始具體地了解十月革命和馬克思主義。

至于毛澤東為什么沒有去法國，據(jù)周世釗回憶：“毛澤東說我覺得我們要有些人到外國去，看些新東西，學些新道理，研究些有用的學問，拿回來改造我們的國家。同時也要有人留在本國，研究本國問題。我覺得關(guān)于自己的國家，我所知道的還太少，假如我把時間花費在本國，則對本國更為有利?！?/p>

毛澤東在湖南省立第一高中剪辮子投筆從戎，在湖南第一師范“游學”及驅(qū)逐張干，接辦工人夜學，新民學會和成立及赴法勤工儉學，改組湖南學生聯(lián)合會， 發(fā)起驅(qū)張（敬堯）運動，他迅速朝著馬克思主義的方面發(fā)展;創(chuàng)辦文化書社，發(fā)起成立湖南俄羅斯研究會，湖南自治運動，創(chuàng)建長沙社會主義青年團和參加中共“一大”，創(chuàng)辦湖南自修大學，投身工人（勞工）運動，毛澤東七次到安源，一步步堅定了他對馬克思主義的信仰。

習近平總書記在《紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》中說，毛澤東同志在青年時期就立下拯救民族于危難的遠大志向。1919年，毛澤東同志在《〈湘江評論〉創(chuàng)刊宣言》中寫道：“時機到了！世界的大潮卷得更急了！洞庭湖的閘門動了，且開了！浩浩蕩蕩的新思潮業(yè)已奔騰澎湃于湘江兩岸了！順他的生，逆他的死?！蹦贻p的毛澤東同志，“書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字”，既有“問蒼茫大地，誰主沉浮”的仰天長問，又有“到中流擊水，浪遏飛舟”的浩然壯氣。

青年時期是人生最重要的階段，正是一個人的人生觀、世界觀、價值觀形成的重要時期。子曰：三十而立。毛澤東在這黃金的三十年，讀了許多改變?nèi)松摹⒂袃r值的書籍，給了青年人諸多有益的啟示。1957年11月17日，毛澤東在莫斯科接見中國留學生時說：世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好象早晨八、九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上。

參考文獻：

[1]高菊村等著.《青年毛澤東》.中央文獻出版社，2008.9.27

[2][美]埃德加.斯諾.《紅星照耀中華》.北京：人民文學出版社，2016.6月.121-122

[3]《盛世危言》是清末維新派先驅(qū)思想家和著名實業(yè)家鄭觀應撰寫的一部倡導自強求富、維新變法的重要著作，集中體現(xiàn)了鄭觀應關(guān)于改良封建社會、逐步實現(xiàn)君主立憲制度和資本主義經(jīng)濟制度的思想。本書最突出的特點是“商戰(zhàn)”思想占據(jù)主導地位，指出要改變近代中國落后局面，僅僅采取“強兵”政策、依靠單事力量與西方列強競爭是遠遠不夠的，必須設(shè)立議院、建立君主立憲制度，發(fā)展資本主義經(jīng)濟，抵御外國殖民經(jīng)濟入侵，才能真正—實現(xiàn)民族獨立和國家富強?！妒⑹牢Ｑ浴穯柺溃导孜鐟?zhàn)爭一觸即發(fā)，民族危機感極重，該書出版隨即轟動社會及以極快的速度傳播。呈給光緒帝，帝下旨“飭總署刷印二千部，分送臣工閱看”。被時人稱“醫(yī)國之靈柩金匱”，張之洞亦評“上而以此輔世，可為良藥之方;下而以此儲才，可作金針之度?！笨筛Q見該書對治理國家之價值。

[4]《增批歷代通鑒輯錄》乾隆三十三年敕撰，共一百一十六卷，（附唐桂二王本末三卷）。編年記事，上起太昊伏羲氏，下訖明代，清高宗親作御批，又稱《御批歷代通鑒輯覽》。

[5]明袁黃《袁了凡綱鑒》、清吳乘權(quán)《綱鑒易知錄》為綱鑒類史書名作。一部通俗歷史書，書上起盤古開天地，下訖元亡，簡述歷代治亂興廢，制度沿革，土地分并等，記載的時間比《資治通鑒》長好幾倍，而字數(shù)卻僅為其九分之一，這對于讀者來說非常順利。

[6]《史記》是西漢著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為“二十四史”之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。與后來的《漢書》、《后漢書》、《三國志》合稱“前四史”。

[7]《資治通鑒》（常簡作《通鑒》），由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年完成。主要以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。在這部書里，編者總結(jié)出許多經(jīng)驗教訓，供統(tǒng)治者借鑒，宋神宗認為此書“鑒于往事，有資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來加強統(tǒng)治，所以定名為《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》全書294卷，約300多萬字，另有《考異》、《目錄》各三十卷?！顿Y治通鑒》是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。

[8]《新民叢報》是20世紀初在日本發(fā)行的半月刊是梁啟超主持的報刊中歷時最久、影響最大的刊物。1902年2月8日，繼《清議報》后，梁啟超在日本橫濱創(chuàng)辦的《新民叢報》，每月舊歷初一日、十五日發(fā)行。1903年2月起，改為十四日、二十九日發(fā)行。1904年2月以后，經(jīng)常不能如期出版。1907年8月?？?，前后歷時六年，共出96號，編輯和發(fā)行人署名馮紫珊，實由梁啟超負責，刊物上的重要文章也大都出與梁啟超之手。

[9]《民立報》1910年10月11日，創(chuàng)刊于上海，報館設(shè)在公共租界。于右任為社長，主筆為宋教仁、范光啟、景耀月、章士釗等，經(jīng)理吳忠信、邵力子。又得沈縵云、龐青城、張人杰等的財力支持。特設(shè)立《民賊小傳》專欄，專心揭各級官吏貪劣賣國，公開鼓吹“戰(zhàn)勝政府”、“改造中國”。抨擊清廷為“冥頑不仁之政府”、“倒行逆施之政府”、“萬無可恃之政府”。于右任、宋教仁分別以“騷心”和“漁父”為筆名撰文，轟動全國。

[10]（美）埃德加.斯諾.《紅星照耀中華》.人民文學出版社，2016.6.135-136

[11]新聞學研究會 1918年10月14日正式成立。北京大學校長蔡元培為該會擬定了簡章，規(guī)定其宗旨是“研究新聞學理，增長新聞經(jīng)驗，以謀新聞事業(yè)之發(fā)展”。研究的主要內(nèi)容包括新聞的范圍、選題、采訪、編輯、通訊方法以及報社和通訊社的組織等。會長由蔡元培擔任，由留美歸國的徐寶璜教授和著名記者邵飄萍任導師。徐、邵等利用星期日上午給會員講課，傳授新聞學知識。該會還出版了《新聞周刊》，這是當時中國唯一傳播新聞學知識的報紙，也是中國最早采用橫排式的報紙。

[12]哲學研究會1919年1月25日，由北京大學教授馬敘倫、陳大齊、胡適、楊昌濟等發(fā)起成立，宗旨是“研究東西諸家哲學，渝啟新知”。該會以講演、編輯和調(diào)查等方式開展活動，在介紹唯物主義和唯心主義各派學說方面起過一定作用，在北大學生、教職員工和社會上有過較大影響。

[13]《湘江評論》1919年7月14日，湖南省學聯(lián)刊物《湘江評論》在長沙創(chuàng)刊，毛澤東為主編和主要撰稿人?！断娼u論》“以宣傳最新思潮為宗旨”。毛澤東為創(chuàng)刊號撰寫創(chuàng)刊宣言及長短文二十余篇，對帝國主義和封建勢力進行揭露和抨擊。在創(chuàng)刊宣言中，毛澤東指出：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強？民眾聯(lián)合的力量最強?！薄断娼u論》創(chuàng)刊號寄到北京后，李大釗認為這是全國最有分量、見解最深的刊物?！冻繄蟆芬灿枰越榻B，說它“內(nèi)容完備”、“魄力非常充足”。

作者簡介：

王宏濤（1969--）男，陜西省禮泉縣人。大學本科文化，中級職稱，資深媒體人。主要研究方向：毛澤東思想研究。