摘要：當(dāng)我們言及蘇軾，往往會(huì)想到他如水般透明清澈的性情、如火般熱烈滾燙的心靈，而將蘇軾與當(dāng)代生活聯(lián)系，他的形象并不是飄然歸去的隱士，也不是手攀明月的滴仙，他是滾滾紅塵中奔赴逆旅的行人，是熱忱而真實(shí)的破壁者。

關(guān)鍵詞：蘇軾;破壁者;當(dāng)代意義

中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）14-0011-01

一、前言

“破壁者”的概念來自三體，“破壁”在此處可以理解為打破外界的障礙與內(nèi)心的壁壘，走向更廣闊的天地。蘇軾對(duì)于當(dāng)代重要的意義之一就在于他用個(gè)人的經(jīng)歷、選擇與思想，向每一個(gè)平凡的人提供了一個(gè)活成更向往的自己的機(jī)會(huì)與可能。他啟發(fā)著當(dāng)代的人們打破困厄住自己的月壁”，迎接新階段的人生。

二、保有赤子之心，以溫暖回報(bào)冰冷

蘇軾從小就“奮厲有天下志”，所成長的家庭也有豐厚的儒學(xué)氛圍，他的心中承載了兼濟(jì)天下的理想與擔(dān)荷天下人苦難的情懷。這份心境投射到現(xiàn)實(shí)中是對(duì)政治的深入關(guān)注和深刻思考。在王安石變法中，蘇軾抗拒使百姓的生活發(fā)生動(dòng)蕩遽變的過于激烈的新法，幾個(gè)回合的較量后，蘇軾在憂慮和仿徨中外任杭州。

雖然有“交朋翩翩去略盡，唯吾與子猶仿徨”的失落，但他未改內(nèi)心的強(qiáng)大與壯闊的胸懷，與錢塘江橫風(fēng)吹雨的狂潮對(duì)視，用未變的豪情寫下‘從今潮上君須上，更看銀山二十回”。同樣未變的是他關(guān)心民生的初心。在杭州，蘇軾販濟(jì)公事，關(guān)懷災(zāi)民，表彰陳襄修復(fù)錢塘六井，監(jiān)督捕蝗，留下蘇堤一痕···……深重的心境與備受打擊的政治理想，沒有使得他困在個(gè)人的情緒圈中，為國為民的初心，激勵(lì)著他負(fù)重前行。

同樣，多年不變的是他良善單純的本性。他始終不以惡意去揣測(cè)他人，單純的相信“天下無一個(gè)不好人”，面對(duì)半生政見不合的王安石，兩人能一笑泯恩仇，把酒言歡，頗有“相逢義氣為君飲”的意味;對(duì)于背叛自己并險(xiǎn)些置自己于死地的章惇，他也在對(duì)方落難時(shí)表現(xiàn)出了難得的關(guān)懷與寬容。蘇軾看似孩子般稚氣的情感狀態(tài)后，是一顆沒有迷失本性的心。

當(dāng)代生活中的每一個(gè)人，不見得有強(qiáng)烈如東坡的人生變動(dòng)，但一定要多于東坡當(dāng)年面對(duì)的困惑與誘惑，此時(shí)，當(dāng)初出發(fā)的目的與心境就格外寶貴。蘇東坡恰以他的行為與選擇為我們提供了范例，也為我們堅(jiān)守初心提供了精神支撐。

三、持有平實(shí)之心，于點(diǎn)滴中找尋快樂

正如蘇軾性格特點(diǎn)中的“諧，，所講，他最可愛最接地氣之處，便在于他有著世俗的樂趣，也有著易滿足的心。

在多年的蟄居歲月中，蘇軾找到的滿足點(diǎn)一是吃，二是勞動(dòng)、種田。從黃州的好豬肉“火候足時(shí)它自美”，到惠州酥香的羊脊骨、嶺南的荔枝，再到海南的生蠔，蘇軾的仕途一如既往的不順，而口腹之欲的滿足令他叮無可救藥地樂天”。而面對(duì)不假手于人、親自耕耘的田地，他也由心底發(fā)出了滿足與踏實(shí)的感嘆——“夢(mèng)回聞?dòng)曷暎参也思组L”。

至于零星意趣，自有夜賞海棠、坐禪神侃、煙雨獨(dú)行。

當(dāng)代生活與蘇軾當(dāng)年所面臨的處境有一個(gè)很大的相似點(diǎn)：我們不得不承認(rèn)付出與回報(bào)的不對(duì)等。所以蘇軾在烹飪中感受到了，為自己制作美好”之可期，在耕種中體會(huì)到了土地之誠懇老實(shí)。付出不是總有回報(bào)，那么不妨以更平和的心態(tài)去銘記少有的回報(bào)，以此激勵(lì)自己下次仍敢于全力付出。這種易滿足、易快樂的心態(tài)后面是勇敢和赤誠，他不斷鼓勵(lì)著每個(gè)人去打破生活中的鐵壁。

四、在交融中成熟，在糾結(jié)中成長

蘇軾的作品融合了儒釋道的精髓，也將“佛教否定生活、儒家重視生活、道家簡化生活叮5妙融于一身?？梢哉f儒釋道三家是蘇軾的精神土壤，他在其中吸收徘徊糾結(jié)，尋找著自我的意義，也是蘇軾的人生的保護(hù)機(jī)制，他在其中自由穿梭，應(yīng)時(shí)而擇，始終為自己留下演繹生命的空間。

他的初心本源是儒家的經(jīng)世致用、兼濟(jì)人格，信念是社會(huì)良知與家國責(zé)任，在儒家的責(zé)任意識(shí)下寫出了諷喻政治的《山村五絕》，真實(shí)寫照農(nóng)民的辛酸，亦將愛民之心超脫于黨爭(zhēng)的塵囂之外。而烏臺(tái)詩案后，隨遇而安、不計(jì)得失的道家思想撫慰了他的失落，為他開啟了另一扇窗。人生一世有眾多煩惱，只有心境通達(dá)，不執(zhí)念于一點(diǎn)方為明智。這正是道家作為生命的解脫之道，認(rèn)同生命的自然本性。而佛學(xué)則體現(xiàn)于蘇軾的生死觀，他賦《江城子》懷念王弗時(shí)仍未深涉佛道，而王閏之死后，他已可以與淚中帶笑為妻子祈福，以通透慈悲的喜悅感送愛人最后一程。同樣，蘇軾的哲學(xué)思考與辯證思想與佛家也密不可分。

蘇軾對(duì)三家的貫通，使他得以靈活運(yùn)用——從儒學(xué)中獲得繼續(xù)奮斗的勇氣，在佛道中找到立身修行的方法與解脫的輕松。這使得他不會(huì)被壓抑的現(xiàn)實(shí)逼到死角，不會(huì)對(duì)生的價(jià)值產(chǎn)生懷疑，從而銅墻鐵壁皆可破出。

但最終境界的破壁，其實(shí)是打破自己與世界終極的堅(jiān)冰——個(gè)人價(jià)值的確立與堅(jiān)守。蘇軾做到了——他以個(gè)人獨(dú)立的意志去運(yùn)用思想，而不被思想所限定、所束縛;他同意退讓妥協(xié)，但不可能完全改變與放棄。自始至終，與天地對(duì)話、凝望星穹宇宙的，都是獨(dú)立的紅塵破壁者——蘇東坡。這應(yīng)當(dāng)是東坡對(duì)當(dāng)代個(gè)體精神的最大啟示。

“人生如逆旅，我亦是行人”，蘇東坡用他的經(jīng)歷，向紅塵中的行人致以真切的祝福與啟示，愿人人皆可循心而行，破除堅(jiān)壁，找到更好的自己，活出更向往的樣子。

作者簡介：宋子玥（1999-），女，山東德州人，吉林大學(xué)人文科學(xué)試驗(yàn)班本科三年級(jí)在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。