吳夢瑤 徐紫菡

摘 要：本調查小組通過設計“大學生群體中‘喪文化現(xiàn)象的流行與影響”調查問卷，概括了大學生群體“喪文化”流行的各種表現(xiàn)。并借助漢弗萊斯的“保護性思維”和吉登斯的“犬儒式的悲觀主義”兩種觀點進行分析，認為這一群體“喪文化”背后潛藏的心理動因在于：通過拉低期待值而減少理想與現(xiàn)實之間的落差感，進行自我保護;以幽默、戲謔的方式宣泄情緒或者抑制焦慮，進行一種“溫和的反抗”。通過借鑒韋納的歸因理論，提出大學生群體應在“入喪”與“出喪”之間找到平衡，樹立正確的奮斗觀。

關鍵詞：“喪文化”;大學生群體;保護性思維;犬儒式的悲觀主義;歸因

“喪”這個漢字在讀作四聲時，有一層含義是“情緒低落;失意”，常見的組詞有“垂頭喪氣”“沮喪”“頹喪”等。隨著互聯(lián)網(wǎng)向社會的全面滲透，一種青年亞文化的新形式“喪文化”開始流行，它表現(xiàn)為帶有頹廢、絕望、悲觀色彩的語言、圖畫、音樂等事物，以及在此基礎上逐漸形成的新的話語風格，如爆紅的“葛優(yōu)躺”表情包，吐槽金句“我差不多是個廢人了”，動漫《馬男波杰克》和小說《人間失格》，還衍生了街頭喪T、“喪茶”等事物?！皢饰幕币灿绊懙疆敶嗄甑闹黧w群體——大學生，本調查小組設計了“大學生群體中‘喪文化現(xiàn)象的流行與影響——以江蘇大學為例”調查問卷，通過調查大學生群體中的“喪文化”現(xiàn)象，試圖對這一群體中“喪文化”的流行與影響進行解讀，并探究其背后的心理動因，幫助他們樹立正確的認知態(tài)度，尋求辯證的、客觀的對待方式。

一、大學生群體“喪文化”流行的表現(xiàn)

“90后”與“00后”的大學生群體在中國經(jīng)濟高速發(fā)展、社會過渡轉型和就業(yè)競爭日趨激烈的環(huán)境中長大，他們還處于從幼稚到成熟的生物性轉變、從學生到“社會人”的社會化轉變以及從習得性向創(chuàng)造性的轉變之中，“廣闊天地”帶給他們帶來機遇的同時，也使其面臨更多挑戰(zhàn)、承受更多壓力。大學生群體追求標新立異，更傾向于真實地表達自我，“喪文化”為他們提供了更能凸顯青年群體主體性的表達方式，并且，社交媒體的催化使得群體內部的關聯(lián)更加牢固，帶來了青年亞文化的一次“參與式”狂歡。為了全面了解大學生群體中“喪文化”的表現(xiàn)，本調查小組設計的調查問卷包含被訪對象基本情況，對“喪文化”的了解、態(tài)度，接觸到的相關事物、使用頻率及渠道，“喪文化”對于自身需求的滿足，產(chǎn)生“喪”情緒的來源與解決方式等多個方面。有效問卷共計回收200份，采樣具有一定的廣泛性和代表性，并對十名同學進行了現(xiàn)場訪談，從不同角度切入整理了如下報告。

調查結果顯示，大學生接觸到的“喪文化”的相關事物主要有“人間不值得”等喪語錄、喪段子，葛優(yōu)躺、悲傷蛙等表情包，《感覺身體被掏空》等“喪”歌和小說《人間失格》等文學作品，也有通過“喪茶”、街頭喪T及沒希望奶茶等“線下產(chǎn)品”接觸“喪文化”的。其中接觸“‘人間不值得等喪語錄、喪段子”“葛優(yōu)躺、悲傷蛙等表情包”的比例都在60%左右，接觸《感覺身體被掏空》等“喪”歌和文學作品的比例都超過1/3，通過喪茶、街頭喪T和沒希望奶茶等“線下產(chǎn)品”接觸“喪文化”的比例也超過1/4。例如，自動化專業(yè)的郝同學就是通過一家上海的奶茶快閃店“喪茶”了解到“喪文化”的。他說：“之前上海開了一家奶茶快閃店，名為‘喪茶，每款奶茶都取了‘喪喪的名字，比如‘碌碌無為紅茶，并且店里還有很多相關的語錄?！?/p>

在“喪文化”的接觸渠道中，有近90%的同學選擇了“微博、微信、QQ、貼吧等社交媒體”一項，選擇“與他人交談”“電視、電影、廣播等”兩項的比例也比較高，均占1/3以上。公共管理專業(yè)的陳同學在接受訪談時，表示自己接觸“喪文化”最多的渠道是手機上的社交軟件，如微信和微博;漢語言文學專業(yè)的王同學也喜歡有消極情緒時在QQ空間和朋友圈里發(fā)泄一下，還專門收集了很多相關的表情包。

在回答“喪文化”和自身心理調節(jié)的關系時，有超過3/4的同學認為內心并非表現(xiàn)出來的那樣消極頹廢，而只是把“喪文化”當成一種調侃和宣泄;僅有不到10%的同學認為“喪文化”完全表達了自己的狀態(tài)和心理。幼師專業(yè)的姜同學在訪談中說：“我覺得要看每個人‘喪的程度吧，那種非常消極頹廢，沉浸于幻想的‘喪肯定是要不得的。但我覺得健康的、適度的‘喪可以作為年輕人放松的方式，因為只有懂得休息才能更好的工作。不可能每個人每天都像打雞血一樣，那這個社會太可怕了，要松弛有度，能‘入喪也能‘出喪，不要讓‘喪情緒左右自己，而是把它作為調控情緒的一種方法。”同樣，郝同學也說：“我還挺喜歡在朋友圈發(fā)些這樣的段子的，其實很多時候心里并沒有那么‘喪，該好好努力還是會好好努力的。”對于“喪文化”調節(jié)情緒的作用，有超過一半的同學看到了它能夠在一定程度上起到幫助人們宣泄情緒、表達感情的積極作用，“喪喪更健康”;但也有將近1/3的同學認為它不值得提倡，甚至還有15%的同學認為應杜絕這種想法。例如物流管理專業(yè)的王同學已經(jīng)步入大學四年級，她認為：“生活過得還好吧，平平淡淡的，導致比較‘喪的就是工作壓力，一是要面臨畢業(yè)、就業(yè)，角色的轉換有點讓人無所適從，二是一直沒有找到滿意的工作，心里有些煩躁。我是一個性格直爽的人，平時在社交平臺更新的基本上都是比較輕松的內容，只有在特別感慨的時候才會發(fā)一些很‘喪的微博、朋友圈，‘喪文化可以很好地表達我的內心感受?！?/p>

在回答“生活中什么事情會使您產(chǎn)生喪情緒”這一多選題時，有近80%的同學都選擇了“學習壓力”這一選項。另外，“很多事情堆積在一起，令人煩躁”“無所事事，咸魚喪”“不自信，感覺前途渺茫”三項分列第二、三、四位，其比例都超過了一半。而在產(chǎn)生“喪”情緒時，有50%左右的同學表示自己會“發(fā)泄情緒，使自己脫離‘喪的狀態(tài)”，有超過1/3的同學是樂天派，能夠“積極樂觀地迅速脫離這種狀態(tài)”。但是也有10%的同學選擇會“繼續(xù)保持‘喪的狀態(tài)”。俄語專業(yè)的許同學是一位成績十分優(yōu)秀的同學，并且她熱心公益，經(jīng)常參加志愿者活動、模擬聯(lián)合國活動等。她表示自己是一個比較能抗壓、辦事效率高的人，但是很多時候好幾件事情一起向自己涌來也會感覺很‘喪，喜歡發(fā)個朋友圈抱怨一下?！捌鋵嵨沂褂谩畣饰幕瘍刃母嗟氖翘颖馨?，還有焦慮。當任務很多的時候我會讓自己稍微‘放縱一下。這樣一是可以好好休息，稍作休整，先逃避自己所要面對的那些煩心事。二是通過這種方式你會發(fā)現(xiàn)這段時間過去了而任務進度并未改變，所以還是要打起精神來一項一項地去完成。三是當我‘放縱自己時我會產(chǎn)生負罪感，這樣當我再次去工作的時候會比較有動力。”

二、大學生群體中“喪文化”產(chǎn)生的心理動因

“喪文化”在網(wǎng)絡上迅速走紅，對于許多大學生來說，它比“心靈雞湯”更具吸引力——哲理金句變成了“段子”，“明天會更好”變成了“人間不值得”，“努力終將成功”變成了“努力也不一定會成功”。不過這種“喪文化”的背后，到底是大學生的心態(tài)果真如此消沉，還是只是一種消遣呢？本研究結合愛爾蘭心理學家、教育學家托尼·漢弗萊斯（Tony Humphreys）的“保護性思維”和英國社會學家吉登斯（Anthony Giddens）的“犬儒式的悲觀主義”兩種觀點，解讀“喪文化”背后潛藏的心理動因。

（一）以“保護性思維”拉低期望、舒緩壓力

漢弗萊斯曾提出“保護性思維”的觀點，在他看來，沒有所謂的消極思維，而“寧愿認為是人們在積極地發(fā)展各種思維保護模式來降低受到更多的傷害、屈辱和拒絕的可能性”[1]。比如，緊張的期末考試結束后，很多人會說諸如“這次的題目太難了，肯定要掛科了”這樣的話。這種“消極”的思維模式傳達出來兩方面的意義：首先，就自我層面來說，許多學生懼怕考試掛科，因為失敗會給他們的自尊心造成很大傷害，甚至還要去面對父母、老師的失望，以及與周圍同學相比較帶來的壓力感，而將考試掛科的原因歸咎于題目難度大，便弱化了沒有認真復習、能力不足等自身原因，并且通過預料自己會掛科而沖淡內心對于成功的渴求，從而緩解失敗帶來的挫敗感;其二，在群體的文化氛圍中，個人的很大一部分需求是得到他人的愛、認可、尊重和接納[1]，但這也意味著要承載他人的期待與要求。通過“肯定要掛科了”這樣的自我矮化，提前向周圍人傳達出“不要對我抱太大希望”的意識，以拉低他人的期望值。反觀“喪文化”，它在很大程度上體現(xiàn)出了這種自我保護意識，即用自嘲、甚至自我矮化的“消極”方式來拉低期望，舒緩壓力，在一定程度上實現(xiàn)對孤獨感、無力感以及不確定感的緩解。

（二）以“犬儒式的悲觀主義”消解沉重的心情

吉登斯認為現(xiàn)代社會最顯著的一個特征就是風險性社會，這給生活在其中的每個人都帶來了巨大的影響。積極的方面是個體有了更開放的心態(tài)、更多的選擇、更廣闊的實現(xiàn)人生價值的空間;但消極的一方面是面對飛速變化的世界、多元的價值取向以及全球化的沖擊，人們失去了傳統(tǒng)的保護屏障，種種不確定因素帶來了更多迷茫與困惑。在這種情境之下，吉登斯提出了四種適應性反應，其中一種是與實用的接受態(tài)度、持久的樂觀主義站在對立面的犬儒式的悲觀主義。犬儒式的悲觀主義是指通過某種幽默、喜感或戲謔的方式來表達某種“喪”情緒，使消極的情緒得到一定程度的緩解與抑制，正如吉登斯所作的解釋：“犬儒主義是一種通過幽默或厭倦塵世的方式來抑制焦慮在情緒上影響的模式……悲觀主義不是一種行動方案，而且，以其極端的形式來說，它只會導向一種麻痹性的消沉?？墒?，如果它與犬儒主義相結合，它就提供了一種帶有實踐含義的觀念。由于其情感中立的性質，也由于其潛在的幽默感，犬儒主義淡化了悲觀主義的氣氛。”[2]在種種不確定因素的裹挾下，大學生群體確實很容易陷入“喪”的狀態(tài)，但不論是社會還是周圍的人都不會希望從這一群體身上看到滿滿的負能量。不過，通過互聯(lián)網(wǎng)中的“喪文化”，這一群體的‘喪情緒有了一個正大光明的宣泄口，在朋友圈、QQ空間里，發(fā)出的那些“喪喪”的段子和表情包，似乎使沉重的心情消融在了詼諧的吐槽中。

結合上述“保護性思維”與“犬儒式的悲觀主義”兩種觀點，可以看出“喪文化”作為青年亞文化在新媒體時代的一個縮影，在其產(chǎn)生、流行的背后，主要有如下兩點心理動因。

第一，“喪文化”是通過拉低期待值而減少理想與現(xiàn)實之間落差感的自我保護的手段。信息爆炸的時代有太多的成功案例，也帶來了太多“遙不可及”，“90后”與“00后”的大學生群體在這個并未真正踏入社會的階段，卻比以往的同齡人有更多的對于現(xiàn)實的體會。他們的心智并未十分成熟，很多人會陷入浮躁與自我懷疑之中?！拔业降走m合做些什么？”“未來是怎樣的？”不過這種“喪”的想法并不意味著徹底放棄，而是在沒有足夠的把握去挑戰(zhàn)時，偶爾暗示自己可以放慢腳步，稍作休整，選擇一種更加坦然的態(tài)度去面對結果的同時依然繼續(xù)努力，而不至于讓自己陷入過于執(zhí)著、麻痹消沉的境地。第二，“喪文化”并非意味著絕對的消極與悲觀，而是在文字游戲的背后，以幽默、戲謔的方式來宣泄或者抑制焦慮，是一種“溫和的反抗”。大學生群體用這種戲謔的態(tài)度調侃讓人抓狂的生活，使緊繃的神經(jīng)得到些許放松，生活的壓力也因所屬群體對同一文化的認同和分享得以短暫的緩解。

三、在“入喪”與“出喪”之間找到平衡

實際上，許多大學生并非如他們在社交網(wǎng)絡上表現(xiàn)出來的那么“喪”，雖然他們在朋友圈中發(fā)布著“悲傷蛙”的表情包、抱怨著“人間不值得”，但在生活中仍然愿意為了期末考試、畢業(yè)論文、工作瑣事不斷努力，于是總體上呈現(xiàn)出了一副“積極廢人”的模樣。誠然，在生活壓力之下總是保持積極樂觀是難以實現(xiàn)且并不合理的，喜怒哀樂、七情六欲，本就是人的正常情緒，是人類生存狀態(tài)中的“母題”，并無好壞優(yōu)劣之分?！皢饰幕弊鳛樾骨榫w的方式，是大學生群體對難以改變的現(xiàn)實進行“溫和反抗”的武器，正如漢弗萊斯所說：“從一個人身上撤走武器是不明智的，這會使他在一個他認為痛苦且充滿危險的世界里變得沒有防御能力?！盵1]

但是，在充斥著“喪文化”的網(wǎng)絡環(huán)境之下，本研究小組也發(fā)現(xiàn)，有的大學生面對壓力以及對失敗的恐懼，以降低期待值、降低對自己能力評價的方式去回避現(xiàn)實，掩蓋自己懼怕失敗、逃避責任的怯弱以及不愿付出努力的懶惰，久而久之，便把“喪”當成了解決問題的出口，于是他們慢慢丟掉了武器，徹底躺平，放棄抵抗。“喪”的便利性會使得這些人陷入一種懶惰的行為模式：遇到壓力與困難——懼怕失敗——產(chǎn)生焦慮、悲觀的情緒——降低期待、回避現(xiàn)實以緩解壓力——若是未能圓滿解決，則歸咎于“喪”。

產(chǎn)生“喪”的情緒是正常的現(xiàn)象，在社交網(wǎng)絡上宣泄情緒也無可厚非，但不思考、不作為，甚至把“喪”當作借口絕不是解決問題的良方。美國認知心理學家韋納（B.Weiner）曾提出著名的歸因理論，他從因素來源、穩(wěn)定性、可控制性三個維度出發(fā)，將行為成敗原因歸納為能力、努力程度、任務難度、運氣、身心狀況、外界環(huán)境六種。而那些把“喪”當成精神鴉片的人往往會把失敗的原因歸結為不可控因素，如能力低、任務重、運氣差、狀態(tài)不佳等，這樣雖然能產(chǎn)生結果無法控制的心理預期，但是長此以往，會在不自知的情況下降低自身努力行為的堅持性與執(zhí)行力，甚至可能導致價值標準逐漸模糊，理想信念動搖，使犬儒式的悲觀主義慢慢變成真正的頹廢。而在以上六種影響因素中，“努力”屬于可控性因素，并且是可以自我掌控的內在因素，大學生群體不僅應學會實事求是、正確歸因，還要樹立正確的奮斗觀。大學生群體應樹立遠大的理想信念，積極踐行社會主義核心價值觀，減少對于生活的迷茫感;要相信奮斗的力量，相信命運掌握在自己手中?！笆澜缟现挥幸环N英雄主義，就是看清生活的真相之后依然熱愛生活?！币e極行動起來，從小事做起，從現(xiàn)在做起，減少自身對生活的消極應對狀態(tài);要學會控制情緒，而不是被情緒控制，能“入喪”，更要能“出喪”，逐漸擺脫遇“難”則“喪”的定律[3]。

“青春為什么一定要跑步流汗，為什么不能在河邊虛度呢？”不同的人對于向往的生活狀態(tài)都有自己的一套定義，也會有自己所習慣的調節(jié)情緒的方式。“喪文化”表面看似“喪”，但它確實是很多人宣泄情緒的有效手段，因此應辯證看待“喪文化”的流行，不必視其如洪水猛獸，展開圍堵，但也應保持冷靜、學會辨別，要意識到大學生群體對其潛在危害“不自知”而帶來的消極影響，避免在盲目跟風和媒體傳播的推動下，其輻射范圍不斷擴大。對于每一個大學生而言，要學會理性處理自我表達與風險性社會之間的矛盾，以進行正確的自我疏導，在“溫和反抗”的過程中注入更多真實的自我與積極的能量。

參考文獻：

[1]托尼·漢弗萊斯.“消極思維”的力量[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2002：2，15.

[2]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].南京：譯林出版社，2011：121.

[3]安娜，韓碩，牛一帆.高校大學生群體“喪文化”現(xiàn)象及對策研究[J].蘭州教育學院學報，2019，35（7）：126-129.