周帥帥

摘要：佛教產(chǎn)生于古印度，伴隨著絲綢之路的開通，佛教造像傳入中國。佛教傳入中國之后，既迎合了統(tǒng)治者利用佛教教義鞏固自己統(tǒng)治的需要，又能夠給予處于苦難中的民眾脫離苦海的希望，因此，佛教在中國發(fā)展很快。觀音菩薩像最早出現(xiàn)于北朝，歷經(jīng)各個朝代的演變與發(fā)展并深受中國人物畫的創(chuàng)作風(fēng)格影響，最終逐漸形成本土化風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：菩薩：中國人物畫：本土化

中圖分類號：J212

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 09-0040-01

菩薩傳入中國之前，其造像大都是帶髭須的男相（八字胡）?！捌兴_”是隨著佛教傳入中國而出現(xiàn)的，梵語音譯為“菩提薩教捶”，菩薩是簡稱。佛教造像隨著佛教傳入中國之后，菩薩造像表現(xiàn)出了明顯的時代特征和地域特色。我國最早的觀音菩薩像出現(xiàn)于北朝，歷經(jīng)隋，唐，宋，元的演變和發(fā)展，逐漸形成了獨特的本土化風(fēng)格。

北朝時期菩薩像形象總體來說發(fā)展比較緩慢，菩薩的服飾，造型，體態(tài)沒有呈現(xiàn)明顯的女性化特征。當(dāng)時佛教造像繪畫以北齊的曹仲達(dá)為標(biāo)準(zhǔn)，所畫人物為廣額，直鼻，軀體粗壯，以稠密的細(xì)線，表現(xiàn)貼身衣褶，“其體稠疊，而衣服緊窄”，人稱“曹衣出水”。這種式樣在當(dāng)時佛教造像中占據(jù)主導(dǎo)地位。

菩薩造像真正發(fā)生轉(zhuǎn)變是在北魏時期。北魏孝文帝實行漢化政策，提倡信仰佛教，使中國北方的佛像藝術(shù)發(fā)生了質(zhì)的變化。菩薩造像受到南方“秀骨清像”審美風(fēng)尚的影響，在這一風(fēng)尚的影響下，觀音菩薩的造像由之前的寬廣，深目高鼻向臉型清瘦秀氣的方向轉(zhuǎn)化。這是佛教以及佛教造像傳入中國后本土化進(jìn)程中的必然結(jié)果，也是中國儒道文化對佛教思想，文化的吸收借鑒的結(jié)果。

北周時期，菩薩繼承了北魏后期菩薩像秀骨清像的特征，面相開始由清瘦轉(zhuǎn)變?yōu)榉綀A，表現(xiàn)出女性美。莫高窟第438窟一佛二菩薩像，菩薩面相方圓，面部表情刻畫細(xì)膩，含蓄，具有感染力;第439窟的觀音菩薩像，額寬而短，臉型和體型都顯得比較豐滿。北周的菩薩像特征漸漸接近隋唐造像的審美特點，方圓臉型風(fēng)格受到南朝“面短而艷”的人物畫創(chuàng)作風(fēng)格的影響?！懊娑潭G”表現(xiàn)的是一種‘面圓多肉，形體豐滿”的人物。北周的菩薩像特征漸漸接近隋唐造像的審美特點，方圓臉型風(fēng)格受到南朝“面短而艷”的人物畫創(chuàng)作風(fēng)格的影響。“面短而艷”風(fēng)格是由張僧繇所創(chuàng)，表現(xiàn)的是一種‘面圓多肉，形體豐滿”的人物形象。

隋朝是觀音菩薩女性化的重要轉(zhuǎn)折時期，菩薩形象也越來越世俗化，其造像以現(xiàn)實生活中的人物形象為基礎(chǔ)進(jìn)行塑造。隋代菩薩造像在北周“面短而艷”的方圓臉觀音菩薩形象的基礎(chǔ)上，臉型變得豐圓，眉毛細(xì)長彎曲，體型變得修長，人體比例協(xié)調(diào)適中，體態(tài)輕盈，呈現(xiàn)出了女性曲線，形象生動優(yōu)雅，打破了北朝時期直立樣式，觀音菩薩的女性形象更加突出。

其次，隋代觀音菩薩像的服飾開始注重裝飾性，衣飾趨于復(fù)雜。例如，觀音菩薩的衣物和飾物上，色彩更豐富，瓔珞臂釧裝飾更為細(xì)膩，披帛薄而細(xì)，增強了觀音菩薩像的飄逸感。隋代歷時雖短，但是在觀音菩薩造像藝術(shù)上起著承上啟下的作用，開啟唐代觀音菩薩富貴華麗的風(fēng)格。

唐代尊崇以肥為美，周防所描繪的侍女形象受到張僧繇“以胖為美”的審美觀念的影響，“以豐厚為體，稱絕一時，為古今之冠。”所創(chuàng)水月觀音對后世繪畫觀音影響極大。這種審美風(fēng)尚同樣體現(xiàn)在觀音菩薩造像上。整體看，唐代觀音菩薩像臉型飽滿，端莊秀美，裝飾繁復(fù)，脖項出現(xiàn)凹淺，整個身體曲線呈現(xiàn)出S形三道彎。敦煌莫高窟194窟一尊盛唐左脅侍菩薩，素有“東方維納斯”之稱，這尊菩薩雖然看來沒有華貴富麗的裝飾，但是卻向人們呈現(xiàn)出雍容大度的偉麗儀范。臉部圓潤端莊，神態(tài)優(yōu)雅，流露出慈祥和親切之感，拉近了菩薩與眾生的距離。唐代的菩薩造像還體現(xiàn)出“飄舉風(fēng)動”的氣勢，這主要是受唐代畫家吳道子畫風(fēng)的影響。吳道子擅長畫佛像人物，在佛教壁畫上獨樹一幟，他筆下的菩薩線條道勁，飄逸灑脫，表現(xiàn)衣人物褶充滿有風(fēng)動優(yōu)雅的韻律感，被后人稱為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。這種“吳帶當(dāng)風(fēng)”對盛唐的菩薩造像影響深遠(yuǎn)，使唐代菩薩造像具有飄逸靈動的美感。

菩薩造像在宋代發(fā)展迅速，為方便實現(xiàn)教育民眾的功能，注重從世俗生活中吸取養(yǎng)分。宋代菩薩的形象趨向于中下層勞動婦女，出現(xiàn)了白衣觀音，魚籃觀音，馬朗婦觀音的形象。宋代菩薩在題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法上也有新的發(fā)展，并且逐步向世俗化發(fā)展，菩薩一改之前的莊嚴(yán)肅穆，高貴神圣，顯得平易近人，造型追求寫實，人體比例勻稱，衣紋線條勁健，世俗化氣息濃厚。四川大足石窟文殊菩薩石雕像，臉龐圓潤清秀，姿態(tài)優(yōu)雅，身材勻稱，堪稱宋代菩薩造像的杰出典范。

元代是由蒙古族建立的朝代，大力提倡佛教，鼓勵人們信仰，佛教藝術(shù)沒有中斷，菩薩造像得到空前繁榮。戴巾幗，著寬大披巾或袈裟的菩薩形象基本接近后來流傳的白衣觀音形象。其次，元代統(tǒng)治者信奉密宗佛教，密宗觀音菩薩五官，體型，服飾為初唐和盛唐的形象，瓔珞滿身，富貴華麗。民間文學(xué)作品不僅塑造了慈悲端莊的女性觀音形象，而且也為女性觀音存在的合理性進(jìn)行釋疑，觀音菩薩為女性的概念已經(jīng)深入人心。