摘? 要：辛格是一位杰出的美國猶太作家，他的作品具有高超的敘事藝術(shù)，同時又展現(xiàn)出豐富的傳統(tǒng)倫理蘊含。本文首先對敘事倫理的概念進(jìn)行梳理，接下來從故事層面和敘述層面分別進(jìn)行分析。故事倫理層面的分析側(cè)重話語分析，敘述層面主要從敘述者干預(yù)和內(nèi)聚焦兩個角度來談。

關(guān)鍵詞：故事倫理;敘述倫理;敘述者干預(yù);內(nèi)聚焦;傻子視點

作者簡介：王穎喆（1995-），女，漢族，河北衡水人，華中師范大學(xué)文學(xué)研究生在讀，研究方向為比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-21--02

《傻瓜吉姆佩爾》是辛格的一部短篇小說。小說主人公吉姆佩爾是猶太小鎮(zhèn)的面包師，自幼父母雙亡。他誠實、笨拙，一直是小鎮(zhèn)居民嘲諷、戲弄的對象。吉姆佩爾對待諸多不公卻總是選擇相信，他善待生命中的所有人。筆者擬對辛格的短篇《傻瓜吉姆佩爾》中的敘事倫理進(jìn)行考察，意在揭示這篇小說在敘事過程中所體現(xiàn)的倫理傾向和倫理觀。

一、何謂“敘事倫理”

敘事倫理是一個新興的理論視角，能實現(xiàn)文本內(nèi)容和文本形式的有機結(jié)合。敘事倫理批評是對文學(xué)作品從敘事倫理角度進(jìn)行研究和批評的一種方法。敘事倫理，顧名思義，就是指敘事中的倫理。相較于倫理批評，敘事倫理批評將視角從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，關(guān)注小說的虛構(gòu)性以及創(chuàng)造個性，試圖從作品的故事層面和敘述層面入手去剖析倫理問題。一般而言，敘事倫理大致可從三個不同方面加以理解：一、指敘事活動與倫理、價值問題存在著長期的內(nèi)在糾纏;二、指敘事活動存在著道德的與非道德的區(qū)別;三、指敘事活動本身即具有倫理性質(zhì)。[1]國內(nèi)首先提出敘事倫理的是劉小楓。這一概念的提出也直接啟發(fā)謝有順、伍茂國的學(xué)者將其應(yīng)用于具體作品的分析和批評。國外這一領(lǐng)域的代表性學(xué)者主要有亞當(dāng)·查克里·紐頓、詹姆斯·費倫和 W.C.布斯。詹姆斯·費倫的《閱讀敘事》（1989）、《作為修辭的敘事》（1996）對形式、倫理和意識形態(tài)修辭性進(jìn)行了考察;紐頓的《敘事倫理》（1995）就敘述、閱讀、闡釋過程本身所形成的主體間性關(guān)系進(jìn)行了探討。紐頓認(rèn)為敘事倫理這一術(shù)語中的兩個元素“敘事”和“倫理”不是簡單的相加，而是有其內(nèi)在的必要性。他從兩個方面分析敘事倫理，一方面某種道德立場作用于敘事話語，另一方面?zhèn)惱碓捳Z依賴于敘事結(jié)構(gòu)的方式。 伍茂國先生在《現(xiàn)代小說敘事倫理》中談到：“現(xiàn)代小說敘事倫理以兩種方式呈現(xiàn)。一是故事層面的，亦即在敘事內(nèi)容上所體現(xiàn)的倫理思想、觀念、主題……現(xiàn)代小說敘事倫理的第二種方式是敘述層面的，即通過各種敘事形式有意無意地在敘述過程中展現(xiàn)出的各種倫理面相。敘述倫理由于是敘述過程的產(chǎn)物，所以必然具有語境性和流動性?！北菊撐膶Α渡倒霞放鍫枴返臄⑹聜惱硌芯恳矊墓适聜惱砗蛿⑹鰝惱韮蓚€層面展開。所謂“故事倫理”是指小說題材、內(nèi)容所蘊含的倫理現(xiàn)象以及這些倫理現(xiàn)象所揭示的倫理意義，相當(dāng)于列維納斯的“道說”（said）。“敘述倫理”則是指在敘事過程中，各種方式和手法的安排所導(dǎo)致的倫理選擇、判斷和矛盾，相當(dāng)于列維納斯的“言說”（saying）[2]。

二、《傻瓜吉姆佩爾》中的故事倫理

小說《傻瓜吉姆佩爾》講述了一個精妙絕倫的故事，在這個故事中吉姆佩爾自始至終面臨著倫理困境，周圍人都戲弄、嘲笑他，把他當(dāng)傻瓜對待，完全喪失了作為人的尊嚴(yán)。其實，他并不傻，他的語言雖然簡單卻邏輯清晰，并且有著豐富的心理活動，只是和其他人比起來他容易相信別人，對于遇到的一切不公，他選擇釋然和原諒，相對于指責(zé)別人他更愿意自己承受。

吉姆佩爾的倫理選擇經(jīng)歷了一個流動變化的過程，類似于《圣經(jīng)》中的U型結(jié)構(gòu)。這個U型結(jié)構(gòu)可以概括為：堅守傳統(tǒng)倫理——質(zhì)疑傳統(tǒng)倫理——超越并回歸傳統(tǒng)倫理。

在小說的一開始，我們便可以看到人們對吉姆佩爾的嘲諷和捉弄。在經(jīng)過許多次戲弄之后，他去請教拉比，拉比說：“圣書上寫著，做一生傻瓜也比作惡一小時強。你不是傻瓜。他們是傻瓜，因為使他的鄰人感到羞辱的人，自己要失去天堂。”于是吉姆佩爾又寬慰了不少。在這個過程中，吉姆佩爾始終堅守著傳統(tǒng)倫理，與人為善，相信他人。盡管別人并非出自善意，只是把他當(dāng)作笑柄，但是他仍然固執(zhí)地堅守倫理，對上帝虔誠。其實在這一階段，吉姆佩爾對傳統(tǒng)倫理的固守處于一個較低的層次和水平，他只知道應(yīng)該這樣，但不知道為何應(yīng)該這樣，對上帝的信仰和傳統(tǒng)倫理缺乏深刻的理解，只是浮于表面而缺乏來自心底的認(rèn)同，他只知道要用傳統(tǒng)倫理來約束自己，不做有損于他人的事，在這種倫理框架之下他是不自由的。

在第二階段，這種極度的不自由感和受傷害感終于讓他無法承受。大家為他做媒，而女方是生性放蕩的艾爾卡，她不是一個貞潔的女人，但他被告知艾爾卡是個純潔的處女，把她的私生子說成是她的小弟弟。但他還是接受了艾爾卡，答應(yīng)了她的無理要求與她結(jié)了婚。但婚后四個月她就生下了孩子。在結(jié)婚后，艾爾卡頻繁與野男人私會，艾爾卡與吉姆佩爾結(jié)婚二十年，生了六個孩子，但沒有一個是他親生的。艾爾卡將死之際，向吉姆佩爾坦白了一切。這是壓垮他信仰的最后一株稻草，他對倫理傳統(tǒng)固執(zhí)的堅守帶給他的只有傷害。魔鬼告訴他，沒有上帝，沒有末日審判，唯有黏糊糊的泥沼。“全世界都欺騙你，所以你應(yīng)該欺騙全世界?！彼爮哪Ч淼囊T把尿撒進(jìn)制作面包的面團(tuán)里。他對上帝和傳統(tǒng)倫理的質(zhì)疑不斷加深，至此達(dá)到頂峰。

但是，吉姆佩爾并未就此墮落，到最后他還是實現(xiàn)了信仰和倫理的回歸。將他從罪惡的泥沼中拯救出來的時艾爾卡?！澳氵@傻瓜！因為我弄虛作假，那所有的東西也就都是假的了嗎？我從來騙不了什么人，只騙了自己。我為此付出了一切代價?！卑瑺柨ǖ脑捠辜放鍫栣θ恍盐颍?dāng)著學(xué)徒的面把面包全部埋掉了。從這之后，他開始真正地皈依上帝，回歸傳統(tǒng)倫理。此時在他的眼中一切皆為善，世上已無罪惡，他在回歸傳統(tǒng)倫理的同時實現(xiàn)了超越。

三、《傻瓜吉姆佩爾》中的敘述倫理

倫理屬于小說與生俱來的屬性，正如詹姆遜所言“在最狹窄的意義上，倫理思想投射人類‘經(jīng)驗的永久特征”。除了以故事倫理的方式存在，還以敘述倫理的形式潛藏在小說的敘事過程中。

1.敘述者的倫理干預(yù)

敘述者的倫理干預(yù)是現(xiàn)代小說敘事倫理最為直接的方式。在敘事類作品中必然存在一個承擔(dān)敘述職能的故事講述者。在《傻瓜吉姆佩爾》中，這個講述者就是主人公吉姆佩爾本人。這篇小說以第一人稱的敘述視角敘述了整個故事的發(fā)展過程，將他所聽所見所想所言都敘述了出來。首先通過村里人對他的言語諷刺、戲弄嘲笑體現(xiàn)出了村里人傳統(tǒng)倫理和信仰的缺失。其次，拉比每次在吉姆佩爾遇到信仰危機時，都給予他開解和勸誘，他像上帝一樣啟發(fā)著吉姆佩爾，他的聲音是文中倫理干預(yù)最突出的部分。艾爾卡的形象和話語風(fēng)格經(jīng)歷了一個變化的過程。在前期，她的語言是尖酸刻薄的，她對吉姆佩爾的欺騙和不堪入耳的辱罵使我們可以看到“隱含作者”的倫理傾向。在艾爾卡臨死時，她向吉姆佩爾坦白了一切并進(jìn)行了懺悔。在艾爾卡死后，她時常進(jìn)入吉姆佩爾夢中與他對話，在一定程度上她代替了拉比的角色。此時的艾爾卡已經(jīng)實現(xiàn)了倫理回歸。

2.內(nèi)聚焦敘事的倫理意蘊

如果說敘述者干預(yù)屬于敘述倫理的直接形式，那么由視點決定的倫理則屬于敘述倫理更有意味的間接形式?！渡倒霞放鍫枴泛翢o疑問采用的是第一人稱固定式內(nèi)聚焦的視點，這種敘述方式拉近了讀者與吉姆佩爾之間的距離，讓我們在聆聽他的講述的時候，對他賦予了深切的倫理同情。一個個事件通過吉姆佩爾的眼睛觀察到，通過他進(jìn)行思考和聚焦，這樣他的全部語言和心理都暴露在讀者面前，毫無隱瞞，讀者跟隨吉姆佩爾的視角看待問題時，不知不覺發(fā)現(xiàn)了他身上很多優(yōu)秀品質(zhì)，從而彌補了他身上的某些缺點。

通過內(nèi)聚焦獲得倫理意義的第二種方式是選擇特殊視點人物，《傻瓜吉姆佩爾》所選取的便是“傻子視點”。傻子是一種非常態(tài)人格，具有“瘋癲”的特征，米歇爾·?？聫睦硇耘c瘋癲的互動關(guān)系上做過深刻的考察，“當(dāng)人類展示其瘋癲的專橫性質(zhì)時，它就對抗著這個隱秘的世界?！盵3]?？抡J(rèn)為瘋癲是人類逃避理性的故意行為，在《傻瓜吉姆佩爾》中，辛格便是采用的這種“傻子視點”，其實吉姆佩爾并不是真正的傻子，他只是以德報怨，悅納一切，能夠自我排遣，而這些品質(zhì)在外人看來確實“傻”的特質(zhì)，不是吉姆佩爾有問題，而是周圍人出現(xiàn)了問題，這就更加凸顯了人為的悲哀。作為敘述主體的吉姆佩爾，具有真誠、善良、理想的倫理品質(zhì)，但是他的這些品質(zhì)因為過分突出而顯得過度了。他就像一面鏡子，反射出所謂“正常人”的倫理缺陷，此時，吉姆佩爾的形象便具有了倫理批判的作用。

綜上所述，無論從故事倫理層面的話語分析來看，還是從敘述層面的敘述者干預(yù)和內(nèi)聚焦視點來看，《傻瓜吉姆佩爾》在敘事過程中都體現(xiàn)出深刻的倫理內(nèi)涵?！拔倚≌f中的主人公總是猶太人，說的是意第緒語。但是，我不只是寫他們，我對你們更感興趣?！盵4]辛格如是說。這是一個信仰缺失，倫理崩塌的時代，這不僅是猶太人的不幸，也是整個人類的夢魘，辛格對猶太倫理雖有批判，但終究無法割舍，他將此全部傾注到他的小說中，也表現(xiàn)在他的敘事藝術(shù)中。

注釋：

[1]伍茂國：《現(xiàn)代小說敘事倫理》，北京：新華出版社，2005 年，第 3—4 頁。

[2]伍茂國：《現(xiàn)代小說敘事倫理》，北京：新華出版社，2005 年，第 93—97 頁。

[3][法]米歇爾·?？拢骸动偘d與文明——理性時代的精神病史》，孫淑強、金筑云譯，杭州：浙江人民出版社，1990年版，第19頁。

[4]轉(zhuǎn)引自歐陽基：艾薩克·巴什維斯·辛格的短篇小說，現(xiàn)代美國文學(xué)研究，1979.1。

參考文獻(xiàn)：

[1]Alexand ，Edward.Isaac? Bashevis? Singer：? A Study of Short Fiction， Boston： Twayne Publishers.1990.

[2] [法]米歇爾·?？?瘋癲與文明——理性時代的精神病史[M].孫淑強、金筑云譯.杭州：浙江人民出版社，1990.

[3][美]辛格.傻瓜吉姆佩爾[M].萬紫等譯.北京：人民文學(xué)出版社.2006.

[4][美]W.C.布斯.小說修辭學(xué)[M].華明、胡曉蘇、周憲譯.北京：北京大學(xué)出版社，1987.

[5]焦曉燕.敘事倫理批評研究[D].濟南：山東師范大學(xué)，2007.

[6]伍茂國.現(xiàn)代小說敘事倫理[M].北京：新華出版社，2005.