基金項(xiàng)目：江蘇師范大學(xué)研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目批準(zhǔn)編號(hào)：2019XKT675。

摘? 要：作為歷史上的真實(shí)人物李靖，他有勇有謀，功勛卓著。在歷代小說、戲曲中，李靖的故事多有記載。筆者選取了李靖行雨的故事進(jìn)行研究，探討文學(xué)作品中李靖行雨的故事，及其故事背后折射出的有關(guān)李靖的民間崇拜和民間祭祀。

關(guān)鍵詞：李靖;行雨;祭祀

作者簡介：唐衛(wèi)萍（1995.10-），女，漢族，江蘇人，江蘇師范大學(xué)碩士在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21--02

李靖是唐朝的軍事家，功勛卓著，善于用兵，極具謀略，為唐王朝的建立及發(fā)展立下了不朽的功勞。就是這樣一位傳奇式的人物被人們寫入書中，并在后代的作品中不斷發(fā)展演變，成為現(xiàn)今家喻戶曉的人物。在流傳的李靖故事中，其行雨故事在涉及其人物的小說、戲曲中多次出現(xiàn)，是有關(guān)李靖的故事中較有代表性的事件。因此筆者選取了李靖行雨的故事進(jìn)行研究，并探討其背后的文化意蘊(yùn)。

一、真實(shí)人物——李靖

李靖（571-649）本名藥師，京兆三原人（今陜西省三原縣），隋末唐初著名的軍事家。靖姿貌瑰偉，少有文武材略，樣貌瑰偉，少有大志，長于謀略，善于用兵。李靖在唐初的統(tǒng)一戰(zhàn)爭中創(chuàng)下了輝煌戰(zhàn)績。武德年間，李靖擊敗蕭銑，消滅了南梁蕭銑的割據(jù)勢(shì)力。平定輔公祐的反叛，破匈奴頡利可汗，遠(yuǎn)征吐谷渾。李靖一生戰(zhàn)功赫赫，被封衛(wèi)國公，世稱李衛(wèi)公。死后，陪葬昭陵，謚曰景武。

《舊唐書·李靖列傳》：“每謂所親曰：‘大丈夫若遇主逢時(shí)，必當(dāng)立功立事，以取富貴。其舅韓擒虎號(hào)為名將，每與論兵，未嘗不稱善，撫之曰：‘可與論孫、吳之術(shù)者，惟斯人矣?！盵1]可見李靖年少時(shí)就胸有大志、滿腹韜略。李靖一生“南平吳會(huì)，北清沙漠，西定慕容”，其一生驍勇善戰(zhàn)，為國抗敵。高祖贊嘆李靖是“蕭銑、輔公祐膏肓，古之名將韓、白、衛(wèi)、霍，豈能及也！”[2]李靖雖有嫻熟的兵法和精深的戰(zhàn)術(shù)，但是他寫下的著作卻不多。《李衛(wèi)公問對(duì)》、《彭門玉帳》《兵家心術(shù)》《名將秘要》等書都出自李靖之手，只是現(xiàn)今多散佚，留給我們的只有目錄而已。

作為唐朝的名將，李靖一生戰(zhàn)功無數(shù)。作為唐朝的開國大將，李靖用自己的智慧與勇武開創(chuàng)了大唐的安定和祥和。他鏟除蕭銑，消滅輔公祐，穩(wěn)定了江南的局勢(shì)。擊滅東突厥，遠(yuǎn)征吐谷渾，將數(shù)百年來傾擾華夏民族的蠻夷部落徹底鏟除，使唐朝有一個(gè)穩(wěn)定的外部環(huán)境。為了感念開過元?jiǎng)椎墓?，表彰賢臣的忠義，唐太宗建立了凌煙閣，在凌煙閣內(nèi)繪畫了包括李靖在內(nèi)的二十四人的畫像。太宗在下詔圖畫功臣像于凌煙閣時(shí)曾下詔說：“茂績殊勛，冠冕列辟;昌言直道，牢籠搢紳。宜酌故實(shí)，弘茲令典，可并圖畫于凌煙閣。庶念功之懷，無謝于前載;旌賢之義，永貽于后昆。”[3]李靖被列入其中，可見皇帝對(duì)其的欣賞與嘉獎(jiǎng)。唐朝開元十九年，玄宗皇帝為了表彰并祭祀歷代名將而設(shè)置了廟宇，它以周朝開國太師、軍師呂尚（即姜子牙）為主祭，以漢朝留侯張良為配享，并以歷代名將十人從之。李靖位于十哲之列，正式步入國家祀典。

李靖死后，有許多文人歌頌李靖。宋代楊義方《唐衛(wèi)公晉封靈顯王碑記》贊揚(yáng)了李靖一生的豐功偉績?！稑犯娂じ卟罚骸俺季笀?zhí)長纓，智勇伏囚拘。文皇南面坐，夷狄千群趨。咸稱天子神，往古不得俱。獻(xiàn)號(hào)天可汗，以覆我國都。兵戎不交害，各保性與軀?！?[4]描寫了李靖在戰(zhàn)場上英勇抗敵的威猛形象。《題落石山李衛(wèi)公祠》是這樣贊頌李靖的：“三輔曾膺異姓封，誰知此際頌功宗。簪纓色耀凌煙閣，劍佩聲懸落石峰。萬壑流光來玉磬，千林積翠繞金鐘。云旗風(fēng)斾蕭蕭里，祀事勛高衛(wèi)霍蹤?！盵5]

二、文學(xué)作品中的李靖行雨故事

李靖作為唐代赫赫有名的戰(zhàn)神，他的形象毫無疑問會(huì)被寫入文學(xué)作品之中。各個(gè)朝代中涉及到李靖形象的小說種類和數(shù)量繁多。由于李靖不朽的戰(zhàn)績，文人往往會(huì)將李靖刻畫得很神秘，賦予其神秘的氣息。筆者在此主要探討其行雨故事。

唐代牛僧孺編撰的傳奇小說《續(xù)玄怪錄》首次記載了李靖替龍行雨的故事。書中的李靖去山中狩獵，為了追趕一群鹿，導(dǎo)致后來天黑迷路了，無意間留宿于山中的一戶人家。主人款待周全，食物味美。因主人家的兒子不在，半夜里被龍母請(qǐng)去代行行雨一事，李靖才知道此處不是尋常人家，而是龍宮。龍母囑托道：“郎乘馬，無勒銜勒，信其行，馬躩地嘶鳴，即取瓶中水一滴滴馬鬃上?！盵6]于是李靖上馬行雨，“騰騰而行，其足漸高，但訝其穩(wěn)疾，不自知其云上也。風(fēng)急如箭，雷霆起于步下。於是隨所躩，輒滴之，既而電掣云開?！盵7]可見李靖馬上行雨時(shí)的英姿。但是李靖念著百姓的好，沒有按照龍母的要求滴一滴，而是滴了二十滴。他何曾想到此一滴是地上的一尺雨。于是大水泛濫，致使龍母受到了杖責(zé)。此是書中《李衛(wèi)公靖》的故事，就是講李靖替龍行雨之事。但是這個(gè)故事篇幅短小，敘事較簡單。清代《隋唐演義》中也出現(xiàn)了李靖行雨的故事，其中增加了許多人物的外貌、語言描寫，人物對(duì)話很多，使得人物形象更加生動(dòng)。到后來的《木蘭奇女傳》李靖替龍行雨的故事描寫得更為細(xì)膩。《李衛(wèi)公靖》中短短數(shù)百字的情節(jié)在《木蘭奇女傳》中用了兩回的章節(jié)進(jìn)行刻畫。文中還出現(xiàn)了之前書中未出現(xiàn)過的兩位龍子，最后龍母將二女娘許配給李靖的情節(jié)也是前書所未載。

在戲曲作品中，李靖形象也多次出現(xiàn)，主要出現(xiàn)在紅拂故事中。張?zhí)偷摹都t拂記》、馮夢(mèng)龍的《墨憨齋重定女丈夫傳奇》、清代曹寅的《北紅拂記》、許善長的《風(fēng)云會(huì)》、京劇《紅拂傳》、川劇《三異圖》與滇劇《三義圖》等都描繪了李靖與紅拂女的故事，其中不乏李靖行雨的故事。《墨憨齋重定女丈夫傳奇》第四折龍宮贈(zèng)奴中就描繪了李靖替龍行雨的故事，與《續(xù)玄怪錄》中的描寫大體一致。《虬髯客傳》作為紅拂故事的母題，在戲曲史上被不斷地演繹改編。其中的李靖行雨情節(jié)顯然借鑒了《李衛(wèi)公靖》等小說中李靖替龍行雨的故事。

此外，還有詩人歌頌李靖行雨之事，如南宋鄭思肖《李靖天瓢圖》詩云：“夢(mèng)里騎龍出八荒，埽空熱惱作清涼。不消數(shù)滴天瓢雨，洗盡娑婆透骨香?！?/p>

三、李靖行雨的文化意蘊(yùn)

作為一個(gè)歷史上的真實(shí)人物的李靖，他能夠替龍行雨，這不是一般人能做到的，這是對(duì)其形象的神化。李靖作為唐代赫赫有名的戰(zhàn)神，一生功勛卓著。他生前立下了巨大的功業(yè)，死后被人們敬仰。在凌煙閣內(nèi)有李靖的畫像，又被列入國家祭典。可見在皇室里，李靖是被皇帝推崇和尊敬的。此外，李靖不僅在國家祭祀中被皇帝祭奠與尊崇，在民間也被人們敬仰。有很多民間的李靖祠堂都供奉著李靖神像，祈禱能夠得到他的保佑和庇護(hù)，祈禱能夠風(fēng)調(diào)雨順。李靖的行雨故事便和民間祭祀有著密切的聯(lián)系。

在中國古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，雨水是農(nóng)作物生長的必要條件之一，也是百姓賴以生存的重要自然資源之一?？梢哉f在古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)，雨水的多少直接影響著人民的生活和國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而，人們?cè)诿鎸?duì)大自然的災(zāi)禍時(shí)總是無能為力的，于是人們就把對(duì)自然的崇拜寄托在一些精神信仰中。正如《中國民間信仰》中所說的：“民間信仰是在原始氏族社會(huì)民眾處于環(huán)境惡劣、生活艱苦的社會(huì)低級(jí)階段產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)人們屈服于不可抗拒的自然威力，只好幻化出各種信仰對(duì)象作為生活的精神支柱?！盵8]隨著人類的不斷發(fā)展演進(jìn)，人們不是只崇拜那些原始的自然物或崇拜那些純屬幻想的超自然力量，而是形成了一種人物崇拜，并附會(huì)以超自然力量。其中尤其值得注意的是對(duì)歷史人物的崇拜，他們或有赫赫功勛，或有高尚的品格，或是以一技之長而為后人崇拜和神化。李靖因其戰(zhàn)無不勝，攻無不克，為唐王朝的統(tǒng)一立下了不朽的功勛而被百姓推崇。因此，李靖自然而然地成為民間人們建立祠廟、求神拜佛的對(duì)象。

許多地方志中都描寫了民間祭祀李靖的事情。筆者在翻閱有關(guān)李靖祠廟的地方志時(shí)，發(fā)現(xiàn)百姓大多是祭祀李靖以求降雨，緩解農(nóng)田干旱。如《仁濟(jì)廟加封敕牒碑》所言：“暨嘉定之元，江浙旱蝗，旁郡縣尤甚，邑人有禱雨，獨(dú)時(shí)若蝗去弗害。二年疫癘，民走廟懇禱，病者絕少。淇水漲溢，賴王之靈，獨(dú)不為患，歲亦告稔。”[9]對(duì)降雨的祈求與上文中提到的李靖替龍行雨的故事有很大的關(guān)系，這在地方志的記載中也可發(fā)現(xiàn)端倪。嘉靖《安吉州志》卷八《靈泉記》記載：“泉出玉磬山，山距州治西可三里許，下有唐李衛(wèi)公祠……說者謂衛(wèi)公乘龍行雨，古有靈跡，乃今又出泉利物，以昭其神于一方。飲者何限皆莫之為而為之者，因名曰‘靈泉，蓋山人意也。”[10]同治《安吉縣志》卷十四《安吉縣祈雨有感記》記載：“唐之威令，雷動(dòng)風(fēng)行良多，衛(wèi)公以基之焉。”[11]此外，全國各地還有很多李靖廟、李靖祠，如《雍正臨汾縣志》里記載了臨汾縣的李衛(wèi)公廟，《雍正山西通志》記載了平順縣、壺關(guān)縣、鳳臺(tái)縣等地都有李衛(wèi)公祠。山西翼城的李靖廟被直接稱為“風(fēng)雨神廟”。可見，李靖行雨的故事不是僅停留在文學(xué)作品中，更是深深地反映在人們的生活中。

男耕女織的農(nóng)耕生活決定了農(nóng)民依靠土地生活，而天氣的好壞決定著收成的好壞。因此，旱時(shí)求雨，澇時(shí)求旸成為人們主要的祭祀活動(dòng)。人們建立李靖祠廟并供奉他，這是人們注重實(shí)際的功利目的體現(xiàn)，往往具有極強(qiáng)的功利性，是在心理層面滿足人們對(duì)生活的種種實(shí)際需求。李靖行雨的故事與民間祭祀有著密切聯(lián)系，折射出民間祭祀中人們把對(duì)風(fēng)調(diào)雨順的期盼寄托在李靖身上，希望能夠得到天上神靈李靖的保佑和庇護(hù)。

結(jié)語：

李靖行雨故事在文學(xué)作品中的流傳保留著《李衛(wèi)公靖》的原貌，并在后世的作品中有著更細(xì)膩、生動(dòng)的刻畫。在民間，人們也將李靖和行雨相關(guān)聯(lián)。李靖行雨是人們對(duì)李靖崇拜和信仰的體現(xiàn)。李靖替龍行雨的故事在后來成為執(zhí)掌風(fēng)雨之俗神，被百姓供奉敬仰。人們建立李靖祠廟并祭祀和供奉李靖，企盼風(fēng)調(diào)雨順，這都折射出人們注重實(shí)際需求的功利性目的。

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[10]中國地方志集成·嘉靖安吉州志[M].南京：鳳凰出版社，2014.

[11]（清）汪榮，劉蘭敏修;（清）張行孚，（清）丁寶書纂. 同治安吉縣志[M].上海：上海書店出版社， 1993.06.