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        文學(xué)夢(mèng)的審美特征和審美形態(tài)研究

        2020-08-13 11:40:44常愛紅
        青年文學(xué)家 2020年21期
        關(guān)鍵詞:文學(xué)夢(mèng)符號(hào)化審美

        常愛紅

        摘? 要:文學(xué)是以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)形式,文學(xué)夢(mèng)是日常生活與夢(mèng)想的糾纏,是一種具有奇特表現(xiàn)形式和表達(dá)功能的審美活動(dòng)。文章分析了文學(xué)夢(mèng)與日常夢(mèng)的區(qū)別和聯(lián)系,探討了文學(xué)夢(mèng)的審美特征、文學(xué)價(jià)值等,希望有助于人們對(duì)文學(xué)夢(mèng)的了解。

        關(guān)鍵詞:文學(xué)夢(mèng);審美;特征;符號(hào)化

        [中圖分類號(hào)]:I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2020)-21-0-02

        夢(mèng)是一種特殊的精神活動(dòng),夢(mèng)的產(chǎn)生,源于現(xiàn)實(shí)對(duì)人類靈感的激發(fā)。雖然人類社會(huì)已經(jīng)有數(shù)千年的歷史,人類夢(mèng)史更是歷史悠久,但是,人類對(duì)夢(mèng)的機(jī)制、意義的認(rèn)識(shí)直至今天仍存在諸多模糊點(diǎn)。在中國古代,人們認(rèn)為夢(mèng)是靈魂出游,并為此修筑了神廟進(jìn)行禱告,今天,夢(mèng)更多地被人們認(rèn)為是某個(gè)隱蔽愿望的傳達(dá)和閃現(xiàn)。夢(mèng)與文學(xué)有著天然的聯(lián)系,兩者在本質(zhì)上是相同的。文學(xué)夢(mèng)作為夢(mèng)的一種,帶有夢(mèng)的共同特性和典型體驗(yàn),被人們視為精神生活中一項(xiàng)有意思的內(nèi)容。中國有很多以夢(mèng)為主體的作品,《枕中記》、《南柯太守傳》是其中的代表。今天,人們對(duì)文學(xué)夢(mèng)的性質(zhì)及其在作品中的地位有了更深一步的了解,有著自由變換特點(diǎn)的夢(mèng)想、文學(xué)與文學(xué)夢(mèng)都被人們視為怪誕與真實(shí)的統(tǒng)一。

        1、文學(xué)夢(mèng)的生成及生存

        夢(mèng),被心理學(xué)家視為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的呈現(xiàn)和延伸, 夢(mèng)像作為夢(mèng)的“符號(hào)”,是現(xiàn)實(shí)理性的產(chǎn)物,具有明確的內(nèi)涵和外延。也就是說,與現(xiàn)實(shí)有一定距離的夢(mèng)境雖然荒誕,但是夢(mèng)者的體驗(yàn)卻是真實(shí)的。日常夢(mèng)的表現(xiàn)方式、表現(xiàn)形態(tài)、意義構(gòu)建,是日常夢(mèng)轉(zhuǎn)化為審美對(duì)象的潛在條件。從審美的角度來說,在文學(xué)作品中以蒙的名稱出現(xiàn)的文學(xué)夢(mèng)與日常夢(mèng)并無任何區(qū)別,其表現(xiàn)方式都是意象化的,用佛洛依德的話說:“夢(mèng)是業(yè)已實(shí)現(xiàn)的愿望或無法達(dá)成的愿望的滿足,是現(xiàn)實(shí)以心理內(nèi)容和動(dòng)力的形式對(duì)大腦產(chǎn)生的潛意識(shí)?!睆睦碚撋蠈ⅲ膶W(xué)夢(mèng)是作者自覺記錄或能動(dòng)創(chuàng)造而敘述的夢(mèng),屬于理性的范疇,符號(hào)、語義和意義是其三大特征,文學(xué)夢(mèng)的表層特征都要通過夢(mèng)境語言符號(hào)表現(xiàn)出來,語言符號(hào)的跳躍性選擇、組建或鏈接,形象模糊或奇幻,與夢(mèng)境本身的抽象性及語法邏輯的規(guī)約有關(guān),文學(xué)夢(mèng)如日常夢(mèng)一樣具有夢(mèng)幻的特點(diǎn),此外,它還具有真實(shí)夢(mèng)境的特征,其跳躍、延伸和體驗(yàn)都帶有鮮明的理性色彩。

        文學(xué)夢(mèng)的理性特征主要有:其產(chǎn)生、敘述的目的十分明確,帶有功利色彩。其次,文學(xué)夢(mèng)敘述的手段——語言,是理性的符號(hào),其對(duì)象——聽眾,也是理性的。也就是說,文學(xué)夢(mèng)的夢(mèng)境是作家在日常生活中看不到的內(nèi)容,其作品中的夢(mèng),是他挪用自己的夢(mèng)或改造的他人的夢(mèng),本身是非現(xiàn)實(shí)的事件,但是在文學(xué)作品中卻是真實(shí)存在的。文學(xué)夢(mèng)與日常夢(mèng)不同的是,文學(xué)夢(mèng)的表述方式,是使用語言這一理性符號(hào)將夢(mèng)境中的視聽形象轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z碼來實(shí)現(xiàn)的,這樣一來,文學(xué)夢(mèng)就變成深受語法限制的語言描述,它敘述的東西必須能讓讀者這一閱讀對(duì)象明白、理解,因此,文學(xué)夢(mèng)在敘述時(shí)要遵守嚴(yán)密的邏輯思維限制,否則就會(huì)顯得無理、無序。如《南柯太守傳》中的淳于棼,醉倒于大古槐樹下后,夢(mèng)見自己被召為大槐安國駙馬,任“南柯太守”二十年,與金枝公主生了五男二女,醒來才知道是南柯一夢(mèng)。封侯拜相,娶嬌妻生貴子,這何止是游俠之士淳于棼潛抑一人的愿望,幾乎是所有文人、俠客良久的夢(mèng)想啊,其夢(mèng)境與其說是主人公潛意識(shí)的產(chǎn)物,不如說是作者和主人公心理意識(shí)的真情流露。雖然夢(mèng)境不會(huì)對(duì)夢(mèng)者的生活產(chǎn)生什么影響,但是夢(mèng)境本身的情節(jié),是一個(gè)有始有終的片段,它對(duì)作品來說就是一件有意義的事情。南柯一夢(mèng)在現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)是通過語言符號(hào)來實(shí)現(xiàn)的,而不是通過聽覺、視覺等感知感覺來表現(xiàn)的,文學(xué)語言符號(hào)的編制、轉(zhuǎn)換與解讀的過程與真實(shí)的感知雖大相徑庭,但是結(jié)果卻大致相同。作者正是通過對(duì)夢(mèng)境的邏輯化改編、解讀,使得荒誕怪異的夢(mèng)境變得可知可解,有了存在的價(jià)值和意義。

        2、文學(xué)夢(mèng)的審美特征

        站在真實(shí)的角度來看,文學(xué)作品是作者通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察和模范構(gòu)建出來的一個(gè)虛擬世界,雖然理性構(gòu)建是其根基,但是作品本身就是虛擬的。文學(xué)夢(mèng)就是文學(xué)作品中的另類不同于現(xiàn)實(shí)真實(shí)的真實(shí),這種“超真實(shí)”的夢(mèng),不管情節(jié)多么曲折,都不同于文學(xué)作品本身的現(xiàn)實(shí)性。文學(xué)夢(mèng)的虛擬形式有三種:現(xiàn)實(shí)性虛擬、可能性虛擬、荒誕性虛擬。第一種虛擬與現(xiàn)實(shí)是平行的、類似的,陸游之夢(mèng)“夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來”是對(duì)現(xiàn)實(shí)行為的虛擬,這是作者在風(fēng)雨刺激聲中產(chǎn)生的幻想,是當(dāng)年的抗金戰(zhàn)斗場(chǎng)景在作者腦海中的重現(xiàn)。蘇軾懷念亡妻“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng),小軒窗,正梳妝,相顧無言,惟有淚千行”,乃是深思之至,是對(duì)妻子當(dāng)年情景的回憶,更是一種假設(shè)性虛擬。這種虛擬,更多的反映的是夢(mèng)者的愿望。說道荒誕、怪異之夢(mèng),莫若《牡丹亭》中的杜麗娘,從花園回來后,夢(mèng)見一書生持柳枝前來求愛,自此愁悶消瘦,一病不起。這一夢(mèng),不知所起,一往而深,與現(xiàn)實(shí)世界相去甚遠(yuǎn),其穩(wěn)固性、唯一性都非常脆弱。在文學(xué)作品中,夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系主要有:一、以現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性否定夢(mèng)想的真實(shí)性,盧生黃粱一夢(mèng)與淳于棼南柯一夢(mèng)一樣,這倆人在夢(mèng)中都?jí)粢娮约荷侔l(fā)財(cái)、娶妻生子、盡享榮華,且在其夢(mèng)中都有現(xiàn)實(shí)帶真實(shí)標(biāo)志存在,現(xiàn)實(shí)空間真實(shí)存在的未熟的黃粱、槐樹和蟻洞對(duì)夢(mèng)境的否定都是毅然決然的。二、以夢(mèng)幻的真實(shí)性懷疑或否定現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性,莊子一夢(mèng),對(duì)“物化”的最終產(chǎn)物和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性產(chǎn)生了深深的懷疑,不知自己是莊周還是蝴蝶。莊周蝴蝶夢(mèng)的真實(shí)性與莊周夢(mèng)的真實(shí)性是相對(duì)的,從現(xiàn)象與事物的關(guān)系來說,這是夢(mèng)的真實(shí)存在與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在產(chǎn)生了矛盾,真可謂人生如夢(mèng)。三、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的相互轉(zhuǎn)化和滲透,蘇軾在《后赤壁賦》中夢(mèng)見一羽衣道士與自己作揖問答,后來才明白道士原來是泛舟時(shí)望見的孤鶴所變。這種夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化,在《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》中最為常見,武松夢(mèng)見冤死的哥哥,甄士隱夢(mèng)中的通靈寶玉與賈寶玉佩戴的寶玉,是夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的信物。這種夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)互為轉(zhuǎn)化的關(guān)系,突破了經(jīng)驗(yàn)世界的各種規(guī)律、規(guī)范,給人帶來了奇異的感受,為文學(xué)作品神奇語境的構(gòu)建做出了貢獻(xiàn)。

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