摘? 要：阿袁擅長描寫高校里面的兩性知識分子之間的婚姻愛情故事，尤其是對女性知識分子抽絲剝繭般的情感書寫。她把女性知識分子從“象牙塔”中“釋放”出來，撕掉她們身上的“知識分子”標(biāo)簽，還原為一個個普通的中年女性。通過分析高校中男男女女之間的時時猜忌、處處防備、競爭較量，探究阿袁小說中的女性觀。

關(guān)鍵詞：阿袁小說;知識女性;女性觀

作者簡介：莫云菁（1995-），女，漢族，廣東肇慶人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院在讀研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-21-0-02

一、 前言

阿袁，本名袁萍，南昌大學(xué)中文系教師，亦是中國當(dāng)代頗受矚目的學(xué)院派女作家。她熱衷于書寫受過高等教育的知識女性，對她們曲折的“心靈世界”進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫。但是，在她作品里面關(guān)于知識女性所體現(xiàn)的女性觀有去女權(quán)主義化的傾向，引起了我們的注意。受過高等教育的女性為何在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨立的同時，卻還是無法實現(xiàn)精神獨立，把其自身生命價值“心甘情愿”地束縛于男性身上。她們的婚姻觀呈現(xiàn)出“一榮俱榮，一損俱損”的常態(tài)。阿袁在與吳佳燕的一次對談中也提到“有批評者也說過，我?guī)缀跏桥灾髁x的倒退。”[1]但是她本人卻堅持“我的女性觀一度有返璞歸真的傾向”[2]。2019年的秋天，阿袁攜新書《師母》作客南昌市青苑書友會，又再一次提到這個問題，“《長江文藝》的主編他之前問過我，他說阿袁在你的筆下為什么有一類這種復(fù)古和退化意味的女性，我當(dāng)時回答說我不認(rèn)為這是退化意義的女性，我認(rèn)為是女性當(dāng)下的主流狀態(tài)。我沒有認(rèn)為女性真的都很現(xiàn)代了，所以這個只是借高校的這一部分女性，然后以管窺豹的來寫，這至少是我的初衷?！?[3]

二、耽于婚姻的女性

進(jìn)入新世紀(jì)，中國的女性能普遍地接受良好教育，能更多地參與到社會生活當(dāng)中，從而在經(jīng)濟(jì)上獲得了獨立和自由，但是這些在經(jīng)濟(jì)上獨立的女性，出于各種不同的原因，在精神上卻還是處于對男性的屈從地位。就如同阿袁筆下的知識女性一樣，出身且任教于高等學(xué)府，但是她們的命運，依舊同中國幾千年來的女性命運如出一轍，沒有質(zhì)的改變——依附于男性。她們改變的只是依附的形式，在男權(quán)的陰影下被籠罩而不自知，或反抗，或隱忍，或迎合，或妥協(xié)，甚至麻痹自我來樂在其中。

在《顧博士的婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)》里面的顧言選擇了陳小美，是因為她更具有中國傳統(tǒng)女性身上“賢妻良母”的特質(zhì)。小說的最后，對于丈夫的失德，陳小美波瀾不驚的態(tài)度，讓眾人對她的態(tài)度從同情變成鄙視，她的可恨之處或許就是她的“大智若愚”。在整篇小說里面，我們看到的是顧言如何身體力行著“婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)”，卻沒有想到躲在他身后的陳小美才是“婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)”的最忠實擁護(hù)者。

“女人往往能夠超越男權(quán)制社會中通常的那種階級分層，因為無論女性的出身和教育程度如何，她永久的階級關(guān)聯(lián)比男性要少。經(jīng)濟(jì)上的依附性使她與任何一個階級的聯(lián)系都是附帶的、間接的和臨時的?！盵4]父權(quán)制社會以各種形式有意無意地壓制女性，固然是女性無法真正做到獨立的重要因素，但是女性自身都自覺主動地去迎合男權(quán)社會的審美要求，她們何嘗不是最大的“幫兇”。例如陳小美，再例如師母莊瑾瑜。

莊瑾瑜時刻標(biāo)榜著自己是一個大學(xué)最合格的“師母”，她擁有博士的學(xué)歷，又善解“夫”意，與丈夫胡豐登才是高校中一對天作之合的“比翼鳥”。她時刻遵循著 “中國式的夫妻關(guān)系”，不可逾越半分，接受過高等教育的莊瑾瑜自然也意識到“這樣的夫婦倫理和審美觀，多少還有封建的意味”，[5]

莊瑾瑜對同教研室的吳教授用各式裙子來做文學(xué)上的各種比喻上不敢茍同，然而她自身就是一件復(fù)雜的百褶裙。她要從身體到精神，把自己悉心裝扮成心目中的另一個理想型女人，以欺騙自我來達(dá)到成全自我。

從陳小美、莊瑾瑜她們身上可以看出，任憑學(xué)識上的長進(jìn)和經(jīng)濟(jì)上的獨立，女性對于未來的不確定性的恐懼都是無法完全消除掉。她們的“安全感”更多地是來自于中國傳統(tǒng)的婚姻觀，用婚姻失敗與否來評判一個女人一生的成敗。

所以有批評者指出阿袁小說所體現(xiàn)的女性主義有倒退的成分。其次，她敘事立場是曖昧不清的，缺乏用現(xiàn)代精神照亮傳統(tǒng)文化的姿態(tài)，這使得她的敘事立場仿佛還停留在中國女性深陷男權(quán)世界里無法自我，主動自覺地遵循著傳統(tǒng)文化中的男尊女卑、女子邀寵等陳腐的性別觀念。同時缺乏問題意識，在文中多次暴露知識女性自身弱點的問題，卻無法給讀者展現(xiàn)一個正確的價值立場。她也說過“我沒有辦法站在一個立場贊同這個或反對那個。因為我譏諷的，有可能也是我耽溺的;我喜歡的，有可能也是我憎厭的?！盵6]這解釋實在過于牽強(qiáng)，細(xì)讀阿袁的小說不難發(fā)現(xiàn)，她的立場不明不是簡單地贊成或者反對，更像是冷眼旁觀的局外人。

三、隨波逐流的女性

她塑造的高校女性中除了大部分耽于婚姻是女性，也有一小部分隨波逐流的女性。例如《左右流之》里的周荇，《浮花》里的朱箔和《婚姻生活》里的周黍。她們跟前面提到極力守護(hù)婚姻的女性不一樣，致力于隨遇而安的日子。她們對情感和職業(yè)缺乏主見和目標(biāo)，身上也帶有女性主義的退化和復(fù)古，但是阿袁卻認(rèn)為這些女性身上有體現(xiàn)她返璞歸真的女性觀。

周荇性格就像她名字“荇”一樣，隨波逐流，看似柔弱，實際是適應(yīng)能力超強(qiáng)。朱箔也開始反省自己“是因為天生骨頭輕嗎？”，她就像小說名字“浮花”一般，四處漂浮，尋找下一段情感來讓她依附?！痘橐錾睢防锏钠拮又苁蛳蛲?“沒有壓力的生活和工作”，沉浸在以美食為手段的“廚房外交”的婚姻生活。周黍的名字“黍”是五谷雜糧中的一種，隱含著她用五谷雜糧經(jīng)營她的人生和婚姻。

這三位女性滿足在柴米油鹽、杯盞盤碟中找尋自身的定位，但是在婚姻里面，會烹飪美食是女性的優(yōu)點之一，不應(yīng)該是唯一，所以她們的婚姻難逃悲劇收場。

四、小說創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

《左右流之》《浮花》和《婚姻生活》是阿袁近三年的創(chuàng)作。這三篇小說的創(chuàng)作上還存在重復(fù)敘事的傾向，但是在原有的故事框架中，能看出作者的創(chuàng)作風(fēng)格的創(chuàng)新與女性價值觀的進(jìn)步。

第一，知識女性對待婚姻態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，從嚴(yán)防死守到淡然處之。這三部小說也講述了三位知識女性婚姻生活，但是她們對待婚姻的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，不再執(zhí)著于婚姻本身，而是更關(guān)注自身需求。阿袁小說以往的知識女性對待婚姻的態(tài)度是嚴(yán)防死守，對丈夫刻意奉承，絕對不允許她們手上的“城池”失守，她們身上帶有濃厚的危機(jī)感與不自信。相反，這里的知識女性對待婚姻的態(tài)度更多的是淡然處之，甚至流露出一種對婚姻無奈妥協(xié)的疲憊感。

第二，開始出現(xiàn)了對女性身份有清晰認(rèn)知的知識女性。朱箔是作者筆下少有對女性身份有著清晰認(rèn)知的女性形象，是女性形象塑造方面一個較大的突破。阿袁坦言，《浮花》是她小說里少有暗寓著說教意味的小說，先抑后揚，先抑“浮花”般的朱箔，后揚蘇、小魚、師母等其他女性?！拔以噲D通過她們表達(dá)一種女性價值觀：即自立自強(qiáng)不依附的女性，才可以打破‘紅顏薄命的宿命，從而獲得‘厚命?！盵7]這里筆者把師母歸為“揚”的部分存疑，從朱箔的視角下看到的師母形象與作者所言相反，或許揚的是前期工作獨立的師母，然而現(xiàn)在作為“家庭主婦”的師母已然存在對丈夫的變相依附。

第三，小說所體現(xiàn)的女性觀雖有所進(jìn)步，但仍然存在矛盾。知識女性從被男性拋棄的焦慮到否定男性在婚姻情感中的位置，在某種層面上也是女性認(rèn)知的一種進(jìn)步，但這種態(tài)度上的否定和實際中的依附，卻形成了另一種矛盾。女性這種在現(xiàn)實中的抉擇矛盾也體現(xiàn)了阿袁小說女性觀的矛盾?，F(xiàn)代知識女性的精神認(rèn)識與現(xiàn)實處境產(chǎn)生錯位，沒有獨立強(qiáng)大的內(nèi)心，內(nèi)心深處對傳統(tǒng)性別秩序和舊式女性角色的認(rèn)同與趨附，并不超越任何一個尋常婦人。

五、結(jié)語

阿袁前期的小說創(chuàng)作中，知識女性以一種棄婦兼怨婦的形象出現(xiàn)，暴露了阿袁自身女性價值觀的缺陷。敘事態(tài)度也盡顯刻薄，無數(shù)次接近人物，又故意拉開距離，只寫女性之間為爭奪異性的心機(jī)手段，不曾正視過她們痛苦的心靈世界，也不曾批判造成知識女性婚姻悲劇的罪魁禍?zhǔn)住＝?，作者對小說中所塑造知識女性的態(tài)度有所緩和。文中沒有以往女性自怨自艾的大段心理獨白，有較深刻的思想性，女性觀念有所改進(jìn)，開始有意識提出“女性在感情婚姻與精神獨立之間如何平衡的問題”。同時，文中也打破了敘述者是第三人稱或單一的女性角度，出現(xiàn)了男性角度敘事，例如《婚姻生活》中敘述者是作為丈夫的季堯。但是如上文所述，仍然存在較大的矛盾，等待作者去解決。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿袁.“沒有誰比女人更知道愛的存在和虛無” [J]. 長江文藝，2019（5）.100.

[2] 阿袁. “沒有誰比女人更知道愛的存在和虛無” [J]. 長江文藝，2019（5）.100.

[3] 南昌市青苑書店.阿袁：《師母》寫女人是一件高難度的事情.

http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2019/1011/c404032-31394602.html，2019—10—11.

[4][美]凱特·米利特.性政治[M].南京：江蘇人民出版社，2000.56.

[5] 阿袁.師母莊瑾瑜[J].十月，2015（2）.63.

[6] 阿袁. “沒有誰比女人更知道愛的存在和虛無” [J]. 長江文藝，2019（5）.100.

[7] 阿袁. “沒有誰比女人更知道愛的存在和虛無” [J]. 長江文藝，2019（5）.100.