摘 要：狐貍的文化形象、人文形象和社會(huì)屬性等方面具備著一定程度的差異之處，伴隨著文化的改變和變遷，其自身也發(fā)生了很大程度的改變。在宋初所編撰的小說(shuō)集《太平廣記》中記錄了九卷有關(guān)于狐形象的故事，數(shù)目多達(dá)八十三個(gè)。人們將狐賦予了一定的人文形象，其特點(diǎn)和屬性也相對(duì)較為突出，本文則主要從本書中此類動(dòng)物特點(diǎn)、狐性與社會(huì)屬性特點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步分析相應(yīng)的形象特征和本質(zhì)特征，分析相關(guān)書中有關(guān)形象的藝術(shù)色彩與社會(huì)文化的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《太平廣記》;狐形象;狐性;本質(zhì)特征;社會(huì)屬性

在古代小說(shuō)不斷發(fā)展和變遷的過(guò)程中，文學(xué)藝術(shù)作品也發(fā)生了很大程度的改變，其自身逐漸變得豐富多彩，同時(shí)不同時(shí)代的相關(guān)作品也體現(xiàn)著相應(yīng)的文化背景和文化特征。文學(xué)領(lǐng)域中，往往其相應(yīng)的形象都映射著人們對(duì)于自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也反映著人們對(duì)于自然界的藝術(shù)化印象，反映當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)觀、道德觀和宗教觀。尤其狐形象在《太平廣記》中，其變化十分多樣，具體的特征也相對(duì)較為明確，而各類形象特征與其大自然習(xí)性有著密切聯(lián)系，建立在自然和生態(tài)下，故而其狐性特點(diǎn)也是在本書中最為關(guān)鍵的一個(gè)特點(diǎn)。

一、狐形象的自然特點(diǎn)

一般來(lái)說(shuō)狐自然形象特點(diǎn)與其文學(xué)藝術(shù)形象特點(diǎn)有著密切聯(lián)系，具體自然特點(diǎn)方面包括了外貌美麗、警覺(jué)機(jī)敏和機(jī)智狡猾，這樣的自然特點(diǎn)也滲透到了文學(xué)藝術(shù)中的形象特點(diǎn)中，是一種關(guān)鍵的自然屬性基礎(chǔ)[1]。人類的精神藝術(shù)離不開(kāi)物質(zhì)文明的支持，那么在《太平廣記》中的狐形象也離不開(kāi)其自身的自然界特點(diǎn)。首先在外貌美麗方面，狐貍自身的魅力尤其體現(xiàn)在于外貌，深邃的眼睛、優(yōu)美的曲線和豐滿的尾巴，同時(shí)細(xì)長(zhǎng)的鼻子、濃密的睫毛，很容易讓人聯(lián)想到幻化成人，就一定是一個(gè)窈窕婀娜的少女，讓人有一種高雅、純潔又伴有嫵媚的感覺(jué)。其次在警覺(jué)機(jī)敏方面，眾所周知狐貍其本質(zhì)上是一種夜行性的肉食動(dòng)物，喜歡在夜晚狩獵，白天則生存在洞穴中。這樣的習(xí)性是正常的自然選擇，而在文學(xué)和藝術(shù)中，則認(rèn)為狐貍是警覺(jué)機(jī)敏、戒備心重、趨利避害的，所以在夜晚行動(dòng)而白天蟄居，認(rèn)為狐貍多疑、警覺(jué)性高、警惕性強(qiáng)。而最后在其自身的機(jī)智狡猾方面，狐貍在自然界的巢穴一般并非是自主進(jìn)行挖掘的，大多數(shù)都是從兔子等動(dòng)物中搶過(guò)來(lái)的，捕食了動(dòng)物之后占據(jù)了洞穴，洞穴有許多入口出口，在這樣的情況下形成了迂回曲折的地下通道。因此，一般很難被獵犬抓住，捕獵者也很難抓到它們。尤其冬季河面結(jié)冰的情況下，狐貍甚至?xí)T獵犬落水，其機(jī)智也可見(jiàn)一斑。

總的來(lái)說(shuō)，其自然特征是十分關(guān)鍵的一種特征，也是藝術(shù)形象、藝術(shù)作品創(chuàng)作的核心。那么在《太平廣記》中，其狐性特點(diǎn)也與自然界特點(diǎn)有著高度貼合之處，其自身也具備較強(qiáng)的特殊性和特異性。

二、《太平廣記》中狐性與狐形象的社會(huì)屬性

（一）狐性特征

在《太平廣記》中狐性特征方面具備較強(qiáng)的自然性特征，首先其外貌大多數(shù)都是絕世無(wú)雙的美女或者是一些貌美的男子，性格方面則更多是機(jī)智狡猾，共同組成了整體作品中的形象[2]。根據(jù)狐外形來(lái)說(shuō)，其外形十分美麗，那么在該書中，絕大多數(shù)人物形象都是貌美的女子。例如《廣異記》之中的《上官翼》，這一故事中狐妖所幻化的女子就被稱之為“容姿絕代”，其樣貌美麗也是可見(jiàn)一斑的。這樣的例子十分普遍，在書中比比皆是，導(dǎo)致現(xiàn)代人們提到狐妖首先想到的就是狐妖所幻化出來(lái)的貌美女子。還有例如“狐貍精”，是指品行不好但樣貌好看女子的貶義詞。一些貌美的男子也是其主要形象特征，雖然數(shù)量不多，故事的內(nèi)容不多，但根據(jù)其樣貌特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，狐所幻化的男子樣貌并不遜色于女子。同樣是在《廣異記》，《楊伯成》中對(duì)于天狐吳云鶴的描寫就是“身長(zhǎng)七尺而容貌甚佳”，其所幻化的人物形象也可以通過(guò)文字感受樣貌美麗的特點(diǎn)。

其次在人物性格塑造的過(guò)程中，狐貍陰險(xiǎn)狡詐、多疑機(jī)警的特點(diǎn)也是十分明顯的，其本性多疑導(dǎo)致團(tuán)結(jié)性不強(qiáng)，至今仍然有“狐疑”一詞來(lái)形容人多疑、不信任，就像狐貍一樣。其陰險(xiǎn)狡詐的特點(diǎn)可見(jiàn)一斑，例如《楊氏女》中，大胡郎因心存嫉妒而公開(kāi)小胡郎的身份，彼此攻擊、相互爭(zhēng)寵，形成了鮮明的人物形象。最后其自身形象也存在兩面性，在《靈怪錄·王生》中，人類形象成為一個(gè)狡猾無(wú)賴之徒，而狐貍則成了一個(gè)機(jī)智老成的角色，其智慧讓人贊嘆不已。綜合來(lái)看其狐性特征并非是空穴來(lái)風(fēng)，更主要是與其自然屬性以及人們對(duì)于狐貍的自然認(rèn)知有著密切的聯(lián)系，自然特點(diǎn)和影響也十分突出。

（二）社會(huì)屬性

社會(huì)屬性是小說(shuō)中十分重要的一部分內(nèi)容，除了人物性格和形象，其社會(huì)屬性也是令其人物豐滿的核心關(guān)鍵所在，要有人類的感情、意志和欲望，才具備人物的立體性[3]。該書中狐形象也充分尊重這一特點(diǎn)，讓其更加具備人類的情感和意志，其中最為典型的一點(diǎn)就是對(duì)于愛(ài)情的追求?！恶T玠》中所講述的就是一個(gè)狐妖“本圖共終”的故事，主觀意圖上其追求的是與人的愛(ài)情，并不是鬧人害人的，而是癡心渴望愛(ài)情。而其他形象中也具備著這樣的特點(diǎn)，有著濃厚的人情味，其社會(huì)屬性中最為根本的一點(diǎn)就是多情，無(wú)怨無(wú)悔，融入了人類的生活和世俗的生活。

除此之外，才學(xué)也是最為核心的一點(diǎn)，一般在本書中狐貍的才學(xué)都是用老狐貍的形象所表達(dá)，同時(shí)以男性形象為主，精通文學(xué)、音樂(lè)乃至君子六藝，就宛如世俗君子一樣沒(méi)有任何區(qū)別。其形象和人一樣，同時(shí)也要求尊嚴(yán)和平等，例如在《王義方》等為主的故事中，狐妖不是下等人，追求平等，而是將人的關(guān)系完全平等看待，放在平等的地位，角色本身也不希望自己是人類的奴仆，是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下人對(duì)于平等追求的美好愿景體現(xiàn)之一，其充分體現(xiàn)在了藝術(shù)方面。綜合來(lái)看，其社會(huì)屬性具備著一定的特殊性和意義性，其藝術(shù)體現(xiàn)離不開(kāi)自然基礎(chǔ)。

三、《太平廣記》中狐形象的本質(zhì)特征

文學(xué)本質(zhì)意義上是一種社會(huì)現(xiàn)象的映射，會(huì)受到經(jīng)濟(jì)和文化以及政治等方面的影響，是客觀歷史條件作用之下所產(chǎn)生的藝術(shù)作用，那么狐怪小說(shuō)在不同時(shí)代背景下，也會(huì)有一定的改變，其形象特點(diǎn)也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變[4]。首先從其書中的生活環(huán)境來(lái)說(shuō)，不管是天、人還是幽冥，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種映射，存在現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而非是單純虛構(gòu)的。很多講述因果報(bào)應(yīng)的作品，也都有現(xiàn)實(shí)實(shí)際情況做參考的，狐形象也因此而多種多樣。換而言之，在這樣的情況下，狐形象其本質(zhì)意義上就是一種人形象的變化，人形象不足以表達(dá)、不能達(dá)到的效果，用狐形象進(jìn)行闡述和講解。其次狐形象除了表達(dá)各種社會(huì)形象，還寄托著一種作者對(duì)于人生、世界的愿景愿望，同時(shí)對(duì)社會(huì)和自然的一些態(tài)度和看法。最后在人與狐關(guān)系方面，也多種多樣，甚至?xí)嬖谥欢?，狐可能?huì)魅惑人、惱害人，也可能和人產(chǎn)生真摯的感情，同時(shí)具備善良、儒雅的美德，這樣的特點(diǎn)和特性因故事情節(jié)的不同產(chǎn)生一系列的改變。

四、結(jié)語(yǔ)

如上所述，狐形象的具體體現(xiàn)和作品時(shí)代背景等有著密切聯(lián)系，二者高度關(guān)聯(lián)，藝術(shù)本質(zhì)建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，故而在具體表現(xiàn)方面都是人的一種藝術(shù)化身，體現(xiàn)了作者對(duì)于社會(huì)的看法和認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)：

[1]高小慧.小議《太平廣記》中的人狐沖突[J].天中學(xué)刊，2018（2）：96–101.

[2]趙明明.由《太平廣記·狐》看狐的意象演變[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（4）：67–69.

[3]李佩姍.初探中國(guó)古代小說(shuō)中唐代女性的婚戀生活[J].山海經(jīng)：教育前沿，2019（4）：5–6.

[4]閆翥騏.唐代狐怪小說(shuō)淺探[J].中國(guó)民族博覽，2018（1）：200–202.

作者簡(jiǎn)介：王婧璇（1986—），女，漢族，河北石家莊人，韓國(guó)全州大學(xué)博士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。