秦紅波 王瑛

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國人民的獨(dú)特精神支柱，蘊(yùn)含著我國上千年的傳統(tǒng)美德。民族地區(qū)地域特殊性、文化多樣性、社會(huì)思潮復(fù)雜性，導(dǎo)致民族地區(qū)開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的艱巨性、困難性。通過對(duì)民族地區(qū)民生建設(shè)、傳播模式、教育對(duì)象與核心價(jià)值觀相結(jié)合的傳播有效途徑的研究，促進(jìn)核心價(jià)值觀在民族地區(qū)的普及，并且在潛移默化之中引導(dǎo)人們樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū);國民教育;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;特殊性;有效路徑

一、民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的背景

社會(huì)主義核心價(jià)值觀首次在黨的十八大報(bào)告中被提出，而十九大報(bào)告則進(jìn)一步深化了這一精神的內(nèi)涵，明確提出：讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國人民的精神指引，使其在全中國落地生根，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)[1]。剛剛落幕的十九屆四中全會(huì)更是把“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀”放在重要地位，并且強(qiáng)調(diào)：始終堅(jiān)持以核心價(jià)值觀引領(lǐng)全國精神和文化建設(shè)，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化、制度化，把核心價(jià)值觀的要求融入國民教育、精神文明創(chuàng)建和文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)全過程[2]。就是要將核心價(jià)值觀全方位的融入人們的精神文明追求、道德思想建設(shè)、國民教育和黨的建設(shè)的每一個(gè)生活環(huán)節(jié)，就像空氣一樣無處不在。

二、民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的特殊性

（一）民族地域特殊性

從民族地區(qū)地域環(huán)境看，少數(shù)民族地域大多分布在我國的沙漠、高山和冰川等地，多呈現(xiàn)出山地、高原、盆地等地勢(shì)地貌特征，有的山地面積廣、降水較少，有的海拔較高、氣溫較低，有的土地貧瘠、環(huán)境惡劣。這些情況導(dǎo)致民族地區(qū)地貌特征特殊且復(fù)雜，使民族地區(qū)工業(yè)、制造業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈不成規(guī)模，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和速度緩慢;交通基礎(chǔ)設(shè)施落后，既不方便公民出行，同時(shí)也阻礙了與外界溝通交流。同時(shí)，惡劣的氣候條件，自然災(zāi)害頻發(fā)，生態(tài)環(huán)境脆弱也是制約著當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平提高的重要原因之一。例如廣西有著世界著名的喀斯特的地貌，風(fēng)景秀麗，但是平原稀少，多為低山丘陵地形，山峰錯(cuò)綜復(fù)雜，山體則多以石灰?guī)r成分組成，較少的平原地勢(shì)不易興建工廠、廠房，興修棧道也多要移山修路，交通建設(shè)工程太過復(fù)雜浩大，投資巨大見效慢，耗時(shí)也過長。雖然民族地區(qū)具有十分優(yōu)越的環(huán)境資源，但在地域環(huán)境特殊性的影響下交通限制和制約了其經(jīng)濟(jì)、工業(yè)、文化、思想、價(jià)值觀等傳播發(fā)展。

（二）民族文化多樣性

少數(shù)民族地區(qū)文化呈現(xiàn)著多樣性，各個(gè)民族的語言文字、宗教信仰、節(jié)日慶典等方面也是多種多樣。由于地域環(huán)境不同，文化背景也不同，所產(chǎn)生的文化認(rèn)知和接受能力也不同，形成的宗教信仰、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣、思維方式等更是不盡相同。即使同一個(gè)少數(shù)民族，在不同的地區(qū)，語言之間也存在差異性，而不同的民族之間的語言更是千差萬別。而民族的語言已經(jīng)深入各族人民的心中，有的少數(shù)民族同胞不會(huì)說漢語只會(huì)講自己民族的語言。并且，大多數(shù)民族同胞對(duì)本民族的語言有一種親切感和強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)。如果用漢語與他們溝通，他們有一種天然的排斥性，溝通容易受阻。而黨的政策方針內(nèi)涵較深且抽象，少數(shù)民族地區(qū)的人民對(duì)核心價(jià)值觀理解又不到位，知行不能很好地統(tǒng)一，國家話語與個(gè)人、政治與生活話語嚴(yán)重脫節(jié)，人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生排斥態(tài)度。這種情況會(huì)導(dǎo)致核心價(jià)值觀大眾化的普及和推進(jìn)工作較為困難，更是影響民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同和實(shí)踐。

各民族的風(fēng)俗習(xí)慣與宗教已經(jīng)交織在一起，滲入到他們生活的每個(gè)環(huán)節(jié)。少數(shù)民族同胞思想觀念具有強(qiáng)烈的民族性，民族和民族之間的文化相互交融碰撞，易造成民族之間的內(nèi)在排外性和外部沖突性，導(dǎo)致在主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知和實(shí)踐上造成偏差，容易引發(fā)民族矛盾和民族問題，從而增加了核心價(jià)值觀傳播的難度性與復(fù)雜程度。因此，以核心價(jià)值體系來引領(lǐng)各族地區(qū)的文化和道德建設(shè)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在傳播過程中面臨的一個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

三、民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的有效路徑

（一）民生建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度也制約著全社會(huì)的文化與政治的發(fā)展。習(xí)近平總書記曾指出：全面實(shí)現(xiàn)小康，少數(shù)民族一個(gè)都不能少，加大民族地區(qū)的扶持力度，因地制宜，精準(zhǔn)發(fā)力，確保各族群眾如期實(shí)現(xiàn)全面小康[4]。當(dāng)今，少數(shù)民族地區(qū)面臨的首要問題就是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的問題。鄧小平曾說：社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，如果搞兩極分化，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級(jí)矛盾都會(huì)發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展，就可能出亂子[5]。我國民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平同全國相比存在明顯的差距，如果這種問題長期得不到解決，會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族同胞對(duì)國家的歸屬感、信任感、愛國意識(shí)逐漸降低，使核心價(jià)值觀難以在當(dāng)?shù)氐玫接行鞑ァＯ胍獢[脫這種困境，實(shí)施有效且大眾化的傳播路徑，就要找準(zhǔn)受眾群體的定位和真正的需求，才能真正“對(duì)癥下藥”，方可“藥到病除”。因此，民生建設(shè)就是這個(gè)問題的“藥引”，影響核心價(jià)值觀在民族地區(qū)的號(hào)召力。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極學(xué)習(xí)并落實(shí)黨中央制定的精準(zhǔn)扶貧政策，健全和完善民族地區(qū)脫貧保障機(jī)制，改善基礎(chǔ)設(shè)施條件，提升其自身發(fā)展和創(chuàng)造能力，推進(jìn)民族地區(qū)的建設(shè)，其重點(diǎn)改善交通、通訊、電力等公共基礎(chǔ)設(shè)施。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣∪屯晟粕贁?shù)民族同胞的義務(wù)教育、醫(yī)療保險(xiǎn)、社會(huì)救助等政策與制度，落實(shí)民族同胞看病貴、上學(xué)難的問題。只有少數(shù)民族群眾從中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展過程中獲得實(shí)實(shí)在在的利益和保障，才會(huì)對(duì)政府的好感和認(rèn)同度隨著生活水平的提高而提高，才能真正理解核心價(jià)值觀的先進(jìn)性和優(yōu)越性，才會(huì)從心底真正接納核心價(jià)值觀的內(nèi)容。因此，我們應(yīng)把改善與保障民生和深入貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，才能從根本上推進(jìn)核心價(jià)值觀的傳播。

（二）傳播模式與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效結(jié)合

有效的傳播模式并不是永恒與完備的傳播模式。世界上任何事物都是不同的，而且是不斷發(fā)展變化的。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播模式不是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的刻板模式，又或者是一個(gè)長期不變的優(yōu)秀模板。它不僅要根據(jù)受眾者的背景、學(xué)歷、喜好、現(xiàn)實(shí)需求和生活習(xí)慣等來量身制定，還要隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳播媒介也要隨著發(fā)展變化，更要隨著受眾者的認(rèn)知不斷深入而不斷完善，甚至更換。人的認(rèn)知是一個(gè)由表入里、內(nèi)化到外化的過程。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)有效傳播模式，首先要進(jìn)行有效的語言溝通，有一個(gè)良好的開始，才能開展下一步的工作。因?yàn)楦髅褡宓奈幕鄻有浴⒚褡逍?、地域性、時(shí)代性等，因此核心價(jià)值觀的傳播就要因地制宜與因時(shí)制宜。傳播的語言要少數(shù)民族聚居區(qū)同胞易于聽懂、并樂于接受，這是核心價(jià)值觀鄉(xiāng)土化最先要考慮的問題。目前，核心價(jià)值觀在宣傳內(nèi)容中套話、空話和“官話”太多，只是打出口號(hào)，沒有結(jié)合少數(shù)民族當(dāng)?shù)氐奶厥馇闆r，脫離他們實(shí)際生活情況，只是“你在說我不聽”，又或者“我聽不懂”的問題。這造成了當(dāng)?shù)孛癖婋y以接受和認(rèn)可，無法進(jìn)行有效反饋。我們應(yīng)該先熟悉少數(shù)民族同胞民族語言和行為習(xí)慣，結(jié)合新時(shí)代語言特色與當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)際需求，抓緊印發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳民族語言翻譯讀本，使人民在接觸時(shí)心理產(chǎn)生親切感和認(rèn)同感，減少潛意識(shí)抵觸核心價(jià)值觀的傳播，促使當(dāng)?shù)孛癖娫敢饴?、喜歡聽和可持續(xù)聽核心價(jià)值觀。同時(shí)，要立足于各民族風(fēng)俗習(xí)慣，將核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與各個(gè)民族的價(jià)值取向結(jié)合起來。這樣才會(huì)和他們更好的溝通交流，讓人們對(duì)傳播者產(chǎn)生情感認(rèn)同。少數(shù)民族地區(qū)同胞們都非常重視自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日，傳播者可以把核心價(jià)值觀與民族節(jié)日相結(jié)合，讓他們?cè)趯?shí)踐過程中體會(huì)核心價(jià)值的內(nèi)涵。