陳銘　呂建華

摘要：涼山彝族地區(qū)擁有豐富的傳統(tǒng)手工藝非遺資源，在全國上下一心扶貧脫貧背景下，本文從精準(zhǔn)扶貧視角審視涼山彝族手工藝非遺資源繼承與發(fā)展問題，并對(duì)其保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析與探討，得出有益于深度貧困地區(qū)手工藝傳承的創(chuàng)新途徑。

關(guān)鍵詞：精準(zhǔn)扶貧;涼山彝族;手工藝;傳承

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）16-00-05

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是近些年來國內(nèi)文化領(lǐng)域的熱詞，研究者眾多，對(duì)其的研究起步并不算太早，可以追溯到2000年前后。2003年聯(lián)合國頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年我國頒布《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，國內(nèi)學(xué)界有越來越多的學(xué)者開始關(guān)注“非遺”這一議題。2017年，制定了《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的通知》，其中明確指出傳統(tǒng)手工藝蘊(yùn)含著中華民族的文化價(jià)值觀念、思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且認(rèn)為振興傳統(tǒng)手工藝，有助于傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)文化生態(tài)，豐富文化資源，增強(qiáng)文化自信[1]。其從政策層面對(duì)傳統(tǒng)手工藝一類非遺形式給予了高度評(píng)價(jià)和肯定。

一般而言，傳統(tǒng)手工藝多以工藝美術(shù)品的形式出現(xiàn)，工藝美術(shù)品中會(huì)包括審美價(jià)值更大、藝術(shù)形式更強(qiáng)的類別，但總體上看，兩類概念存在大量重疊。從造物內(nèi)涵角度出發(fā)，手工藝品主要涵蓋了側(cè)重于實(shí)用性和生活性的日用器物和裝飾性用品，形成于手工業(yè)時(shí)代，強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值兼有的造物類別與形制，在當(dāng)前大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)與后工業(yè)時(shí)代，特指手工技藝性強(qiáng)并具有一定藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)產(chǎn)品。

1 傳統(tǒng)手工藝非遺的研究現(xiàn)狀

國內(nèi)外關(guān)于傳統(tǒng)手工藝的研究由來已久，隨著非遺研究的興起，傳統(tǒng)手工藝研究也日趨興盛，從2000年開始研究成果大量出現(xiàn)，期刊論文研究峰值出現(xiàn)在2015年，但研究深度普遍不足，多數(shù)屬于跟隨式研究，主要集中在以下幾個(gè)方面：一是傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與傳承的對(duì)策性研究，主要是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的傳承、活化保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等進(jìn)行研究[2];二是傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究，主要是對(duì)瓷器、漆器、竹器等具體傳統(tǒng)手工藝種類及其產(chǎn)品的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行理論探索和設(shè)計(jì)實(shí)踐，另外，產(chǎn)業(yè)界還存在不少傳統(tǒng)手工藝傳承與再生的實(shí)踐案例，但實(shí)踐開發(fā)方式單一，多限于旅游紀(jì)念品的開發(fā)，缺乏對(duì)其他方式的關(guān)注;三是手工藝精準(zhǔn)扶貧研究，相對(duì)出現(xiàn)較晚，主要出現(xiàn)于2017年左右，有研究提出了手工藝精準(zhǔn)扶貧超市概念，也有學(xué)者在精準(zhǔn)扶貧政策下開展了維藏地區(qū)羊毛氈和羌族文創(chuàng)產(chǎn)品等方面的研究與創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

上述研究中，將傳統(tǒng)手工藝與精準(zhǔn)扶貧聯(lián)系起來，從扶貧脫貧的角度研究、傳承、發(fā)展傳統(tǒng)手工藝是近年來的一個(gè)研究熱點(diǎn)和重點(diǎn)，也是具有中國特色的研究趨勢(shì)，其核心是活化傳統(tǒng)手工藝非遺項(xiàng)目，既是通過生產(chǎn)性保護(hù)的方式，續(xù)傳統(tǒng)手工藝的“命”，也是通過創(chuàng)新手工藝模式的方式，發(fā)傳統(tǒng)手工藝的“財(cái)”，使擁有大量傳統(tǒng)手工藝非遺文化財(cái)富的貧困地區(qū)，尤其是少數(shù)民族貧困地區(qū)，將這一筆無形的財(cái)富轉(zhuǎn)化成有形的財(cái)富，從而助力脫貧攻堅(jiān)的全面勝利。

2 精準(zhǔn)扶貧視角下涼山彝族傳統(tǒng)手工藝非遺傳承的必要性與可行性

涼山彝族地區(qū)存在大量極富民族特色的傳統(tǒng)手工藝種類，例如漆器、銀器、服飾、雕刻、彩繪等，其中很多都已列入省級(jí)乃至國家級(jí)的非遺名錄，比如列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的彝族漆器髹飾技藝、涼山彝族銀飾手工技藝，列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的彝族服飾等。

一方面，涼山彝族地區(qū)存在民族文化的瑰寶，“養(yǎng)在深閨待人識(shí)”;另一方面，涼山彝族地區(qū)又是全國連片深度貧困地區(qū)之一，截至2018年2月，尚有國家扶貧開發(fā)工作重點(diǎn)縣11個(gè)、貧困村1618個(gè)、貧困人口52.88萬，貧困發(fā)生率11.9%，是國家脫貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一。在文化和旅游部第一批“非遺+扶貧”重點(diǎn)支持地區(qū)名單中，四川省涼山彝族自治州位列第一。

除了常規(guī)扶貧方式以外，根據(jù)涼山彝族地區(qū)存在大量手工藝非遺資源的特點(diǎn)，借助“非遺+扶貧”的方式，利用傳統(tǒng)手工藝這一類別的非遺形態(tài)，推進(jìn)具有獨(dú)一無二、不可替代特點(diǎn)的“內(nèi)涵式”精準(zhǔn)扶貧途徑，其優(yōu)勢(shì)和理由如下：傳統(tǒng)手工藝及其工藝產(chǎn)品不同于舞蹈音樂等非遺形態(tài)，有較明顯的實(shí)體形式，便于交易、易于保存，同時(shí)極具觀賞性、藝術(shù)性、民族性，也具有實(shí)用性，通過開發(fā)和利用這些傳統(tǒng)手工藝及其工藝產(chǎn)品資源，形成健康的產(chǎn)業(yè)鏈，最終能夠以產(chǎn)業(yè)化方式實(shí)現(xiàn)對(duì)涼山彝族地區(qū)的扶持。

3 涼山彝族傳統(tǒng)手工藝非遺保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀

3.1 資源豐富與發(fā)展乏力

整體上涼山彝族自治州的非遺資源非常豐富，僅傳統(tǒng)手工藝類非遺項(xiàng)目就多達(dá)十余種，不僅有省級(jí)非遺項(xiàng)目，更有國家級(jí)非遺項(xiàng)目，但大多數(shù)手工藝非遺項(xiàng)目存在發(fā)展動(dòng)力不足甚至式微消失的跡象。究其原因，與傳統(tǒng)手工藝存在的文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系密切，來源于傳統(tǒng)文化的少數(shù)民族非遺項(xiàng)目在文化“快餐”的大潮中，失去了其存在的厚重根基，在“繼承”還是“創(chuàng)新”中，漸漸失去目標(biāo)方向與動(dòng)力。

3.2 人才匱乏與后繼乏人

非遺項(xiàng)目有其特殊性，傳承要求極高，目前來看，立項(xiàng)的非遺項(xiàng)目都有了相應(yīng)的傳承人，并且傳承人也開始突破傳統(tǒng)傳承的種種局限，不再拘泥于傳承給自己家支的男性成員，開始通過非遺傳習(xí)所或傳習(xí)基地等方式培養(yǎng)女性乃至其他家支的非遺項(xiàng)目從業(yè)者。但整體來看，仍然存在人才匱乏現(xiàn)象，并且在非遺傳承人的確定模式上有一定的特殊性，一項(xiàng)手工藝非遺項(xiàng)目往往只有一個(gè)指定的傳承人，這就可能導(dǎo)致“保護(hù)了一個(gè)，打擊了一片”的情況出現(xiàn)[3]。加上在社會(huì)快速發(fā)展、價(jià)值取向多元化的當(dāng)今，就業(yè)、創(chuàng)業(yè)方式多樣化，非遺傳承并不是一個(gè)“容易活兒”，相較之下很少有年輕人愿意投入到非遺項(xiàng)目學(xué)習(xí)中，并致力于傳承。

3.3 資金不足與產(chǎn)業(yè)不興

涼山彝族自治州由于整體經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，發(fā)展手工藝非遺的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)就是希望能夠借力于非遺項(xiàng)目幫助眾多貧困人口實(shí)現(xiàn)發(fā)展，從而快速脫貧，因此手工藝非遺本身就缺乏在地資金的支持。同時(shí)，政府層面的保護(hù)資金投入也有限，在資金分配上很難做到面面俱到，立項(xiàng)級(jí)別高的手工藝非遺項(xiàng)目和重要傳承人能夠得到相對(duì)更多的資金扶持，對(duì)于涼山彝族地區(qū)存在的眾多涉及面廣、規(guī)模體量小、話語權(quán)弱的手工藝非遺項(xiàng)目、非遺從業(yè)者和手工藝作坊而言，扶助資金不足是影響其發(fā)展乃至關(guān)系到生存的主要因素。

3.4 繼承傳承與發(fā)展創(chuàng)新

在非遺保護(hù)界一般有兩種觀點(diǎn)：一種主張?jiān)?、原封不?dòng)的保護(hù)，一種主張?jiān)趧?chuàng)新中傳承[4]。兩類觀點(diǎn)的核心都是建立在非遺特色的保存和傳承上，其區(qū)別點(diǎn)就在于對(duì)創(chuàng)新的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)待非遺是否需要突破和發(fā)展、是否需要與時(shí)俱進(jìn)。在涼山彝族手工藝非遺項(xiàng)目中，彝族服飾傳承創(chuàng)新做得比較有特色，例如昭覺縣彝族服飾文化研究中心搭建平臺(tái)，不僅保護(hù)、傳承，也創(chuàng)新、發(fā)展，通過與其他學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、傳媒機(jī)構(gòu)、商業(yè)平臺(tái)等合作發(fā)力，創(chuàng)新服飾產(chǎn)品、建立電商渠道、舉辦彝族傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)發(fā)布會(huì)等，既挖掘了傳統(tǒng)服飾資源，活化保護(hù)了傳統(tǒng)服飾工藝，又拓展了傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并且實(shí)現(xiàn)了資源的變現(xiàn)，為當(dāng)?shù)匾妥逋拿撠氈赂惶剿髁诵侣贰?/p>

4 涼山彝族傳統(tǒng)手工藝非遺傳承途徑探索

4.1 手工藝非遺傳承平臺(tái)構(gòu)建

面對(duì)涼山彝族地區(qū)豐富的手工藝非遺資源，要轉(zhuǎn)變非遺資源分布零散、規(guī)模不大、人員不足等諸多不利局面，必須通過政府職能部門和行業(yè)協(xié)會(huì)組織等途徑搭建手工藝非遺傳承平臺(tái)，通過平臺(tái)集中力量發(fā)聲、發(fā)力、發(fā)展。

一方面，爭取政府層面的各類專項(xiàng)建設(shè)，例如文化產(chǎn)業(yè)示范基地、非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地、非遺傳習(xí)基地等平臺(tái);另一方面，創(chuàng)新性整合資源，開展例如手工藝扶貧超市等項(xiàng)目，利用技藝培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)就業(yè)、成果轉(zhuǎn)化、材料提供、展覽銷售、品牌創(chuàng)建等方式推進(jìn)手工藝扶貧，并優(yōu)化涼山深度貧困地區(qū)的扶貧產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)[5]。

涼山彝族自治州目前已經(jīng)建成了國家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地1個(gè)，即涼山文廣傳媒集團(tuán);國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地1個(gè)，即彝族漆器髹飾技藝生產(chǎn)性示范基地;藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊重點(diǎn)項(xiàng)目3個(gè)，其中涉及手工藝非遺的有2個(gè)，即賈佳彝族傳統(tǒng)服飾生產(chǎn)有限公司、會(huì)理綠陶文化開發(fā)有限公司;省級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地3個(gè)，分別是：彝族服飾生產(chǎn)性示范基地（賈佳彝族傳統(tǒng)服飾生產(chǎn)有限公司）、四川省彝族服飾（會(huì)東奧索布迪服飾生產(chǎn)性示范基地）和四川省彝族漆器技藝生產(chǎn)性示范基地（喜德縣犇馳漆器有限公司）;省級(jí)非遺傳習(xí)基地2個(gè)，其中涉及手工藝非遺的有1個(gè)，即四川省彝族漆器髹飾技藝傳習(xí)基地（涼山州民族民政工藝廠）。

綜上可見，涼山彝族地區(qū)的手工藝非遺傳承平臺(tái)構(gòu)建工作成效明顯，但仍存在一些有待加強(qiáng)的地方。一是實(shí)效性有待提高，在推進(jìn)非遺傳承上仍有可以加強(qiáng)的地方，另外建設(shè)集中度比較高，平臺(tái)集中在個(gè)別傳承人和企業(yè)上的現(xiàn)象比較明顯;二是部分重要手工藝種類的平臺(tái)建設(shè)不足，比如涼山彝族銀飾手工技藝，主要地區(qū)位于布拖縣，雖然多次在全國展示，贏得了不少贊譽(yù)和大獎(jiǎng)，但并沒有真正將彝族銀飾特色文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，銷售客戶群體還是涼山當(dāng)?shù)匾妥逋?，也沒有相應(yīng)的非遺傳承平臺(tái)，作為一項(xiàng)國家級(jí)非遺項(xiàng)目，顯得發(fā)展力度不足。

4.2 手工藝非遺區(qū)域性品牌建設(shè)

傳統(tǒng)手工藝依賴傳統(tǒng)商業(yè)模式，而傳統(tǒng)商業(yè)模式在當(dāng)今難以維系，傳統(tǒng)手工藝的在地屬性使其市場(chǎng)范圍較狹窄，并且營銷手段多是依賴口耳相傳，傳播范圍及程度有限。目前主流的推廣和傳播模式以旅游紀(jì)念品方式開展，渠道單一，同質(zhì)化嚴(yán)重，因此急需建立符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的推廣傳播模式和現(xiàn)代企業(yè)制度。

其中一個(gè)重要的途徑是開展涼山彝族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝區(qū)域品牌的建設(shè)工作，一個(gè)非遺傳承人或非遺項(xiàng)目企業(yè)單打獨(dú)斗地推廣其企業(yè)品牌的效果，遠(yuǎn)沒有一個(gè)區(qū)域性品牌的傳播效果顯著與高效。因此，可以借助“互聯(lián)網(wǎng)+” “電商渠道”“眾籌平臺(tái)”等概念，開展涼山彝族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝推廣與傳播[6]。目前，昭覺縣薇穆嘎扎非遺工坊等彝族服飾、彝繡龍頭企業(yè)通過與唯品會(huì)合作，建立了唯品會(huì)駐四川涼山傳統(tǒng)工藝工作站，該項(xiàng)目很好地借助電商和互聯(lián)網(wǎng)拓展了非遺傳播渠道。

4.3 手工藝非遺與扶貧作坊結(jié)合

“非遺+扶貧”的一個(gè)重要途徑是通過扶貧作坊的方式將貧困勞動(dòng)力納入手工藝非遺產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)綜合效益的最大化：一是可以幫助貧困家庭脫貧增收;二是可以使貧困人口不出遠(yuǎn)門，在家門口甚至家中實(shí)現(xiàn)就業(yè);三是可在地傳承非遺技藝，拓展非遺傳承面，活化保護(hù)非遺項(xiàng)目。

在扶貧作坊建設(shè)中，可由各級(jí)非遺傳承人帶頭領(lǐng)軍，貧困無就業(yè)人員、非遺參與者、非遺學(xué)員等作為作坊主力，通過扶貧作坊前期的技能培訓(xùn)提高工藝水平，再將標(biāo)準(zhǔn)化非遺作品或非遺作品零部件通過訂單分解的方式下達(dá)，在作坊中或在家中完成，最后再通過作坊或者合作社面向市場(chǎng)銷售。這樣，一方面可以形成團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，另一方面可以較好地控制非遺作品質(zhì)量，產(chǎn)生由點(diǎn)到面、由面到體的三維立體式扶貧效果。國內(nèi)一些地區(qū)已經(jīng)開展了相應(yīng)的實(shí)踐工作，并取得了較好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。例如黎平縣侗品源傳統(tǒng)工藝農(nóng)民專業(yè)合作社，通過對(duì)侗族女性開展技能培訓(xùn)，采用扎染、刺繡、蠟染等技藝創(chuàng)新研發(fā)出多種靛染、彩染等布藝產(chǎn)品，帶動(dòng)當(dāng)?shù)卮罅慷弊迮跃蜆I(yè)增收，2017年合作社整體收入達(dá)290余萬元。

4.4 手工藝非遺創(chuàng)意產(chǎn)品升級(jí)迭代

傳統(tǒng)手工藝的生存環(huán)境逐漸消失，工業(yè)化批量生產(chǎn)的產(chǎn)品憑借低成本、高效率和大批量等優(yōu)勢(shì)逐漸被消費(fèi)者接受，而與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)的傳統(tǒng)手工藝隨之失去了生存的土壤。傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)生與存在有一定的歷史背景，對(duì)其不能一味沿襲，而需活化，即賦予非遺以新用途，使其獲得新生命，從而使文化遺產(chǎn)服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的需求，將“遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)換成“資產(chǎn)”，其工作的核心就是要開發(fā)與時(shí)俱進(jìn)的手工藝非遺創(chuàng)意產(chǎn)品。由于傳統(tǒng)手工藝匠人在傳承非遺項(xiàng)目時(shí)，“多傳承，少創(chuàng)新”，所以此項(xiàng)工作不能完全依賴手工藝匠人完成，必須構(gòu)建有效的手工藝非遺創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)架構(gòu)。在該體系中，既要有非遺傳承人，也需要有專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)、設(shè)計(jì)師，也可以通過設(shè)計(jì)院校教師帶領(lǐng)下學(xué)生的實(shí)踐參與，系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)手工藝非遺創(chuàng)意產(chǎn)品的升級(jí)迭代。

5 結(jié)語

目前，扶貧攻堅(jiān)工作已進(jìn)入“深水期”和“攻堅(jiān)期”，在全國上下全力以赴脫貧幫扶、推進(jìn)全面小康社會(huì)建設(shè)的局面下，如何利用好非遺項(xiàng)目這一文化瑰寶，把“遺產(chǎn)”變?yōu)椤百Y產(chǎn)”，使身處全國連片深度貧困地區(qū)之一的涼山彝族自治州掌握著大量優(yōu)秀手工藝非遺資源的彝族同胞盡快實(shí)現(xiàn)脫貧致富，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。借助“非遺+扶貧”方式，通過對(duì)少數(shù)民族地區(qū)非遺資源的開發(fā)利用，推進(jìn)非遺項(xiàng)目的復(fù)興發(fā)展，提高地區(qū)自我發(fā)展能力，促進(jìn)貧困境況改善，最終帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步共同協(xié)調(diào)發(fā)展。這種模式既是一種“造血”式扶貧、“柔性”式扶貧，也是一種民族文化自信的體現(xiàn)，更是一條永續(xù)性和持久性的發(fā)展道路，是一種兼具經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)效益的扶貧開發(fā)新模式。

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作者簡介：陳銘（1979—），男，安徽池州人，研究生，博士，教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：非遺創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

呂建華（1977—），女，四川達(dá)州人，研究生，碩士，副教授，碩士生導(dǎo)師，系本文通訊作者，主要研究方向：基于材料屬性的產(chǎn)品提質(zhì)設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：本論文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“‘非遺+扶貧背景下涼山彝族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新模式研究”資助成果，項(xiàng)目編號(hào)：19YJC760009;四川省重點(diǎn)研發(fā)項(xiàng)目“現(xiàn)代科技手段在涼山彝族漆器工藝技術(shù)保護(hù)傳承中的應(yīng)用研究”資助成果，項(xiàng)目編號(hào)：2020YFS0357;四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地現(xiàn)代設(shè)計(jì)與文化研究中心項(xiàng)目“數(shù)字化背景下的四川彝族傳統(tǒng)家具裝飾圖案藝術(shù)保護(hù)與傳承”資助成果，項(xiàng)目編號(hào)：MD18Z002