摘要：學(xué)術(shù)界較為公認(rèn)的是《水滸傳》的作者存在明顯的女性偏見。原著之所以將潘金蓮等人塑構(gòu)成十惡不赦的“淫婦”，除了作者“文以載道”的指導(dǎo)思想外，男權(quán)社會的話語體系、傳統(tǒng)儒家的禁欲思想、傳統(tǒng)女子的負(fù)面形象、圖書出版的營銷戰(zhàn)略、敵視女性的文學(xué)思潮等客觀因素也發(fā)揮了重要作用。將潘金蓮形象背后的塑構(gòu)原因進(jìn)行梳理，能更好地理解《水滸傳》背后的作品立意與時代癥候。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》;潘金蓮;塑構(gòu)原因

中圖分類號：1207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）18-0021-01

一、前言

據(jù)《清河縣志》記載，潘金蓮原型是勤儉持家的貞潔女子，而到了施耐庵筆下，就淪為了罪惡滔天的淫婦;此外，《水滸傳》》一書中有大段美貌描寫的女性基本上都被冠以了“淫婦”的稱號。顯然，有必要探究潘金蓮等“淫婦”形象背后的塑構(gòu)原因，以更好理解《水滸傳》背后的作品立意與時代癥候。

二、男權(quán)社會的反向折射

縱觀《水滸傳》》全書，作者對于男性有著極高的推崇。書中的女性，或被塑構(gòu)成潘金蓮為代表的“淫婦”形象，或被塑構(gòu)成孫二娘為代表的“悍婦”形象，或被塑構(gòu)成林沖娘子為代表的“烈婦”形象，或被塑構(gòu)成九天玄女為代表的“妖女”形象，或被塑構(gòu)成王婆為代表的“老豬狗”形象，總而言之，《水滸傳》中的女性在作者的筆下成為男子的附庸存在，或被妖魔化、或被貞潔化，基本上喪失了作為人而言的獨立人格。①這種從屬性在以潘金蓮為代表的“淫婦”形象表現(xiàn)的尤為突出，“水性從來是女流”，通過對潘金蓮、閻婆惜等“淫婦”形象，可以看到作者內(nèi)心嚴(yán)重的性別偏見。

三、傳統(tǒng)儒家思想的影響

1.禁欲思想的影響。“淫婦”之所以被冠以“淫”的名號，大都是因違背倫理綱常、行茍且淫穢之事，甚至表現(xiàn)出難以克制的性欲望，然而在中國古代儒家政治語境之下，人的本能欲望往往是被遮蔽的。女子刻畫成放蕩之人的形象，不僅可以襯托出水滸英雄們是“正人君子”，也可以為“正人君子”殺人進(jìn)而走上梁山提供正當(dāng)理由。

2.傳統(tǒng)女子形象。傳統(tǒng)儒家曾將女子和小人并舉，宣揚女子本身的種種局限性。“紅顏禍水”等觀念在《水滸傳》》中也有直接體現(xiàn)。縱觀全書，女人與美色掛鉤者基本上都是“淫婦”?！耙鶍D”們面對的社會環(huán)境并不友好，潘金蓮即使不與人偷情也會招米各種非議、挑釁，甚至謾罵，好像女人長得美麗在無權(quán)無勢的情況下，就是一種罪過。

四、文本的世代累積

潘金蓮的“淫婦”形象應(yīng)當(dāng)是時代累積的結(jié)果。在《水滸傳》》成書之前就已經(jīng)有大量的水滸故事、水滸戲等文本傳播。武大的原型本為高大英俊的武植，卻被改為又矮又丑的侏儒;潘金蓮的原型本為安守本分的良家婦女，卻被改為無恥放蕩的淫婦。施耐庵作為集大成者將故事搜集改編，進(jìn)行再創(chuàng)作，亦或受到已有文本的影響，將潘金蓮進(jìn)一步定性為“淫婦”，進(jìn)而配合其創(chuàng)作意圖完成小說整體。

五、圖書出版的需要

淫穢物品本身就容易引起人們的窺視欲，含有淫穢內(nèi)容的小說也容易受到讀者青睞。明清時期的商業(yè)經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展，市民階層進(jìn)一步崛起，陽明心學(xué)等思潮進(jìn)一步傳播，都不同程度上擴大了圖書市場對于“禁書”的需求?？梢哉f到了明清時期，中國古代的艷情文學(xué)甚至達(dá)到了前所未有的高潮。②從章節(jié)安排上來看，閻婆惜、潘金蓮的出現(xiàn)呈現(xiàn)鏈狀結(jié)構(gòu)，一人的消失間接引起另一人的出現(xiàn)，即“淫婦”們大都集中在二十二到二十六回，這應(yīng)當(dāng)是作者有“淫婦”專題意識，集中處理的結(jié)果。

六、文學(xué)思潮的影響

元代末年到明代初年，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出對女性明顯的禁錮、鄙夷甚至妖魔化的思潮。就戲劇創(chuàng)作而言，劇本大都充滿了封建道學(xué)色彩，宣揚封建倫理道德，例如《五倫全備記》，全書貫穿了封建道學(xué)思想。就小說創(chuàng)作而言，《三國》等作品也呈現(xiàn)出將女性貶低化的特點。這些作品相同之處在于在文本創(chuàng)作時，有主題先行的弊端。常常為了宣揚封建倫理思想，甚至不惜因意害辭，進(jìn)而削弱了文本本身的文學(xué)性?！端疂G傳》》對于“淫婦”形象的塑構(gòu)、批判甚至咒罵，應(yīng)當(dāng)與當(dāng)時的文學(xué)思潮背景與緊密聯(lián)系。

七、文“以載道”的立意

小說作者在塑構(gòu)英雄群像時，只是將他們作為政教的傳聲筒，通過他們米表達(dá)忠義等思想。作者更強調(diào)一個“英雄”在社會中的地位與作用，而遮蔽了人作為個體而言最本能的性需要，也遮蔽了人類對愛情婚姻關(guān)系的向往與享受。在小說中，英雄們對于物質(zhì)有著感官性享受，主要體現(xiàn)在吃喝方面。好漢們常常大碗喝酒、大口吃肉，以此為樂，卻對同樣為感官享受的性需求視而不見，同時也并未對建立起良好的婚姻關(guān)系呈現(xiàn)出什么興趣，這也是施耐庵在刻畫人性時的又一矛盾所在。作者為達(dá)到價值觀的灌輸，甚至不惜在某種程度上犧牲小說的文學(xué)性。小說語言十分直白，常常摻雜倫理道德評判，更是直接用“淫”等詞語給人定性，作者恨不得跳出書米，耳提面命，告訴你忠義貞潔的重要性。

注釋：

①何群，文化生產(chǎn)與產(chǎn)品分析[M].北京：中國電影出版社，2012：1992-03.

②張楓，性與文學(xué)[M].廣州：南方日報出版社，2011：2.

作者簡介：王廣鵬（1996-），男，中央財經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院，文藝學(xué)專業(yè)碩士，研究方向;文藝美學(xué)與文化研究。