人雖有地域、工種、職位、貧富之別，但無(wú)高低貴賤之分，我們要教育引導(dǎo)學(xué)生尊重他人，以禮待人，平等待人，真誠(chéng)待人。人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，人際交往有其特定的行為規(guī)范，我們要教育引導(dǎo)學(xué)生奉行君子之交，與人為善，熱心助人。

我國(guó)素稱“禮儀之邦”，“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華。”身居禮儀之邦，應(yīng)為禮儀之民。開展禮儀教育，傳承禮儀文明，引導(dǎo)學(xué)生做知書達(dá)禮之人是學(xué)校德育工作的應(yīng)有之責(zé)。

一、傳統(tǒng)禮儀教育的重要意義

（一）傳統(tǒng)禮儀教育是個(gè)人成長(zhǎng)的需要

禮儀是個(gè)人立足社會(huì)的根基?！安粚W(xué)禮，無(wú)以立?！薄巴又裕y斂而易放，茍父母以姑息為愛，不謹(jǐn)出入之節(jié)，為師者，復(fù)無(wú)以制御之，鮮有不流于縱肆者矣。”從小就要對(duì)孩子進(jìn)行禮儀教育，如果任其發(fā)展就會(huì)變成放縱肆虐之徒。荀子曰：“禮者，人之所履也?！倍Y是一個(gè)人立身處世必須遵循的基本原則。禮儀教育促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)，“人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也”。

禮儀是個(gè)人文明修養(yǎng)的體現(xiàn)。“凡人之所以為人者，禮義也?！薄胞W鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……使人以有禮，知自別于禽獸?！比伺c禽獸之間最大的區(qū)別，就在于人有禮?！暗螺x動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸外?！眱?nèi)心為德，發(fā)之于心的行為表現(xiàn)即為禮，禮是德的外在表現(xiàn)形式。一個(gè)人的禮儀狀態(tài)直接反映了他的文化素質(zhì)、道德水平和文明程度。

禮儀是個(gè)人幸福生活的源泉。子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！比藗冎挥邪讯Y作為執(zhí)政辦事的準(zhǔn)則、為人處世的尺度，才不至于“疲勞”“懦弱”“動(dòng)亂”“傷人”，為人謙遜有禮，生活才會(huì)幸福。

（二）傳統(tǒng)禮儀教育是社會(huì)和諧的需要

禮儀有利于形成良好的社會(huì)秩序?！胺蚨Y者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！倍Y是規(guī)范人倫關(guān)系的準(zhǔn)則、明辨是非的標(biāo)準(zhǔn)、道德仁義的表現(xiàn)形式、改善民風(fēng)的有效方法，只有遵循各種禮儀，才會(huì)長(zhǎng)幼有別、親人和睦、上下級(jí)有序、辦事公平正義，整個(gè)社會(huì)才會(huì)井然有序。

禮儀有利于緩解社會(huì)矛盾沖突?！岸Y節(jié)民心，讓則不爭(zhēng)?！比藗冎g欲望、利益的矛盾是客觀存在的，需要用禮儀予以節(jié)制。如果社會(huì)成員為人處世彬彬有禮，相互謙讓，矛盾就會(huì)減少，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。

禮儀有利于增強(qiáng)人們的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。“責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重歟？”以成人之禮，提示成年人從此要明確自己在家庭、社會(huì)中的角色，擔(dān)當(dāng)家庭、社會(huì)責(zé)任，激勵(lì)成年人負(fù)責(zé)、立志、仁義、孝廉，啟發(fā)青年人要具備愛國(guó)、進(jìn)步、理性、奮進(jìn)等應(yīng)有的精神品格。

（三）傳統(tǒng)禮儀教育是治國(guó)安邦的需要

禮儀是治國(guó)的大綱。“夫禮，國(guó)之紀(jì)也;親，民之結(jié)也;善，德之建也。”“能以禮讓為國(guó)乎？何有？”如果用禮來(lái)治理國(guó)家，那就沒有什么治理難題?！岸Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！币虼?，治國(guó)不可無(wú)禮。

禮儀是人們遵守國(guó)家秩序的內(nèi)驅(qū)力。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！倍Y儀會(huì)促使人們主動(dòng)自覺遵守國(guó)家秩序。

禮儀是維護(hù)國(guó)家安定的利器。“禮之于正國(guó)家也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。”禮儀對(duì)于治理國(guó)家來(lái)說(shuō)，就好像秤之可以衡量輕重，繩墨之可以衡量曲直，規(guī)矩之可以衡量方圓一樣重要。

二、傳統(tǒng)禮儀教育的主要內(nèi)容

（一）容儀有整

“禮儀之始，在于正容體、齊顏色、順辭令?！弊酉脑唬骸熬佑腥儯和畠叭?，即之也溫，聽其言也厲?！痹釉唬骸熬铀F乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。”可見“正容體”“齊顏色”“順辭令”，是我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文明對(duì)個(gè)人容儀要求的三條基本原則。

“正容體”就是端正自己的容貌體態(tài)，要做到“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊”，體現(xiàn)文明素養(yǎng)。我們要教育引導(dǎo)學(xué)生“正容體”，一般情況下不染發(fā)、不化濃妝、不敞胸露懷、不隨地吐痰、不在公眾場(chǎng)合挖鼻子等等，坐有坐相，站有站相，遠(yuǎn)離粗俗野蠻之氣，衣著打扮得體，舉止文明，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮無(wú)言，非禮勿動(dòng)”。

“齊顏色”就是端正自己的面部表情，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”?；ㄑ郧烧Z(yǔ)，虛偽和善的臉色，過(guò)分地逢迎是可恥的?！案毁F而知好禮，則不驕不淫;貧賤而知好禮，則志不懾?！睘槿艘龅礁欢或湣⒇毝鵁o(wú)諂?？鬃又苡瘟袊?guó)以“溫、良、恭、儉、讓”而“聞其政”，說(shuō)明發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)溫和之色是事業(yè)成功的妙方。我們要教育引導(dǎo)學(xué)生“齊顏色”，在社會(huì)交往中自然大方，笑臉相迎，體現(xiàn)友好、真誠(chéng)、熱情。

“順辭令”就是說(shuō)話注意言辭語(yǔ)氣。語(yǔ)言是個(gè)人思想、情操和文化修養(yǎng)的一面鏡子，典禮曰：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！”為人說(shuō)話要算數(shù)，“言必信，行必果”。說(shuō)話要謹(jǐn)慎，“敏于事而慎于言”。說(shuō)話要視具體情況，當(dāng)說(shuō)則說(shuō)，“可與言而不與之言，失人;不可言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！蔽覀円逃龑?dǎo)學(xué)生“順辭令”，說(shuō)話要注意分寸、場(chǎng)合、方式和對(duì)象，切不可胡言亂語(yǔ)，喋喋不休;要注意“口德”，不打聽隱私，不揭人傷疤，尊重他人，做到“非禮勿言”;要多講積極鼓勵(lì)的話，少講消極抱怨的話，傳播正能量;要注意網(wǎng)絡(luò)文明，不傳播小道消息，更不能造謠生事。

（二）遵循禮度

“舉止必循禮度”，在我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化中，出行、坐臥、宴飲、婚喪、壽誕、祭祀、征戰(zhàn)等都有禮儀法度，為人必須遵循?！熬咏渖鳎皇谌??！敝挥袝r(shí)時(shí)保持謹(jǐn)慎，遵守禮儀法度，才不會(huì)在別人面前失態(tài)。

“行不中道，立不中門”，走路不可走在路中間，站立不可站在門中間，既表示禮敬，又可避讓行人?！跋相l(xiāng)北鄉(xiāng)，以西方為上;東鄉(xiāng)西鄉(xiāng)，以南方為上?！弊瘯r(shí)要注意自己的身份，不可隨意就座?！斑m墓不登壟，助葬必執(zhí)紼。臨喪不笑。揖人必違其位。望柩不歌……”進(jìn)到墓地時(shí)不要登上墳丘，參加葬禮時(shí)必須幫助挽柩車。參加追悼，不可嬉笑。與人作揖，必須離開原位。見到柩車時(shí)不要唱歌?！皢识Y，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也;祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！?/p>

傳統(tǒng)禮度經(jīng)過(guò)不斷揚(yáng)棄，形成了當(dāng)代禮儀規(guī)范，成為人們生活的重要準(zhǔn)則。一是我們要教育引導(dǎo)學(xué)生遵守日常生活工作禮儀規(guī)范，如見面禮儀、乘車禮儀、接待禮儀、電話禮儀、拜訪禮儀、涉外禮儀等等。二是我們要教育引導(dǎo)學(xué)生遵守重要儀式規(guī)范。如參加升旗儀式要莊重嚴(yán)肅，國(guó)在心中;參加默哀儀式要肅穆凝重，切忌嬉笑;參加婚慶儀式要?dú)g快熱情，喜慶祝福。三是我們要教育引導(dǎo)學(xué)生遵守國(guó)家規(guī)定操辦婚喪喜慶事宜，自覺抵制大操大辦、鋪張浪費(fèi)和借機(jī)斂財(cái)?shù)男袨?，?jiān)持勤儉節(jié)約、健康向上的原則。

（三）禮貌待人

禮貌待人，就要尊重他人。你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)怎樣對(duì)待你，正所謂“出乎爾者，反乎爾者也”。尊重他人，就要平等待人，“雖負(fù)販者必有尊也”。“夫禮者，自卑而尊人”，常存敬人之心，不可失敬于人，不可傷害他人尊嚴(yán)，更不能侮辱他人人格。尊重他人，就要體諒他人的需要和禁忌，不強(qiáng)人所難，己所不欲，勿施于人。“不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好?！币远Y待人，天下人對(duì)你就像兄弟一樣親密，“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！?/p>

禮尚往來(lái)，是禮貌待人的一條重要準(zhǔn)則?！皝?lái)而不往，亦非禮也。”投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。在古人眼中，沒有什么比忘恩負(fù)義更傷仁德，滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)。子曰：“以德報(bào)德，則民有所勸;以怨報(bào)德，則刑戮之民也?！蓖瑫r(shí)，又強(qiáng)調(diào)了往來(lái)必須適度，“君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕。”

人雖有地域、工種、職位、貧富之別，但無(wú)高低貴賤之分，我們要教育引導(dǎo)學(xué)生尊重他人，以禮待人，平等待人，真誠(chéng)待人。人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，人際交往有其特定的行為規(guī)范，我們要教育引導(dǎo)學(xué)生奉行君子之交，與人為善，熱心助人。整個(gè)社會(huì)是一個(gè)“人人為我，我為人人”的關(guān)聯(lián)狀態(tài)，我們要教育引導(dǎo)學(xué)生常懷愛人之心，常懷感恩之德，感恩他人，感恩社會(huì)，感恩國(guó)家，共建文明和諧社會(huì)。

三、傳統(tǒng)禮儀教育的基本路徑

（一）從小啟蒙，培養(yǎng)習(xí)慣

古代的啟蒙教育，都是從禮儀教育開始的。“古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國(guó)、平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)?！敝祆渌浴胺蛲芍畬W(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨”，也是這個(gè)道理。明代魏良弼強(qiáng)調(diào)：“小兒稍有知覺，即教之灑掃應(yīng)對(duì)，孝悌忠信，安詳恭敬。”可見，學(xué)習(xí)禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育的首要任務(wù)。

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷?！比绻麖男〔缓煤媒逃?，善良的本性就會(huì)變壞?！肮湃松樱苁衬苎远讨魹橹辉?，及乎稍長(zhǎng)，私意偏好生于內(nèi)，眾口辯言鑠于外，欲其純完，不可得也?！北彼卫韺W(xué)家、教育家程頤先生說(shuō)：古人生了孩子，能吃飯能說(shuō)話就開始教育。如果不及早加以熏陶培養(yǎng)，等到稍大一點(diǎn)，內(nèi)心產(chǎn)生了私意偏好，加上社會(huì)環(huán)境的影響，想讓其心性純潔，那是不可能的。因此禮儀教育要從早抓起，“少成若天性，習(xí)慣如自然”。

（二）在做中學(xué)，落在細(xì)節(jié)

“不學(xué)雜服，不能安禮。”，禮儀教育要從日常生活小事做起，教育孩子在灑水掃地、迎客送往的過(guò)程中，學(xué)習(xí)做事的禮儀。“凡行步趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長(zhǎng)上有所喚召，卻當(dāng)疾走而前，不可舒緩?！薄俺颗d，即當(dāng)盥櫛以飾容儀……肅揖，凡揖時(shí)，稍闊其足，則立穩(wěn)。須直其膝，曲其身，低其首，眼看自己鞋頭，兩手圓拱而下。凡與尊者揖，舉手至眼而下;與長(zhǎng)者揖，舉手至口而下。皆令過(guò)膝，與平交者揖，舉手當(dāng)心，下不必過(guò)膝，然皆手隨身起，義于當(dāng)胸。”“毋側(cè)聽，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。斂發(fā)毋髫，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳?！惫湃税讯Y儀教育滲透在人的容顏服飾、一言一行等日常生活細(xì)節(jié)之中，通過(guò)“做”而知行禮儀，避免了空洞的說(shuō)教。學(xué)校開展禮儀教育要著眼于小、著眼于細(xì)，落在實(shí)處、落在細(xì)節(jié)。

（三）遵循規(guī)律，順勢(shì)而教

“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。”大體上兒童的性情，都喜歡游戲而不喜歡拘束檢點(diǎn)，就像草木剛開始發(fā)芽時(shí)，如果讓它舒展暢快地生長(zhǎng)，就能迅速發(fā)育繁茂，如果摧殘它就會(huì)很快枯萎?，F(xiàn)在教育孩子，一定要使他們順著自己的興趣，多加鼓勵(lì)，使他們內(nèi)心喜悅，那么他們自然就能不斷進(jìn)步。因此我們開展禮儀教育，要遵循人的成長(zhǎng)規(guī)律，講究教育藝術(shù)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，多—些肯定和表?yè)P(yáng)，順勢(shì)而教，促進(jìn)學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)禮儀。

（四）重視儀式，渲染情緒

我國(guó)自古以來(lái)注重通過(guò)適當(dāng)?shù)男问?，?lái)表達(dá)對(duì)節(jié)慶活動(dòng)以及個(gè)人生活重大事件的重視。如春節(jié)、元宵、端午、中秋等，都有特定的禮俗;對(duì)人們的婚、喪等重大生活事件，從服飾、表情、程序、坐席方位、行走路線，都有具體的規(guī)定;對(duì)成年、開學(xué)、開業(yè)、祭祖等活動(dòng)都有具有的儀程?！皢识Y，哀戚之至也……復(fù)，盡愛之道也。”喪葬的禮儀是悲哀心情的集中表現(xiàn)，招魂的儀式是竭盡愛敬的表達(dá)方式。無(wú)論什么儀式都是為了表達(dá)人們的內(nèi)心情感。同時(shí)，儀式在于適度，“奢自文生，文過(guò)則為奢，不足則為儉。”

儀式是精神層面感染的一種重要禮儀形式，是對(duì)事件莊重、神圣等情感的表達(dá)，對(duì)人的心理具有引導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用。我們對(duì)學(xué)生開展禮儀教育，要注重儀式感，渲染情緒。尤其要發(fā)揮升旗儀式、入隊(duì)入團(tuán)入黨儀式、成人儀式和各類慶祝紀(jì)念活動(dòng)傳播主流價(jià)值的載體作用，通過(guò)適度的儀式營(yíng)造氛圍，深化學(xué)生對(duì)禮儀情感的領(lǐng)悟。

（五）注重自省，強(qiáng)化自律

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”曾子每天多次檢查反省自己。王守仁的《教約》寫道：“每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次，偏詢諸生：‘在家所以愛親敬畏之心，得無(wú)懈忽、未能真切否？溫清定省之儀，得無(wú)虧缺、未能實(shí)賤否？往來(lái)街衢，步趨禮節(jié)，得無(wú)放蕩、未能謹(jǐn)飾否？一應(yīng)言行心術(shù)，得無(wú)欺妄非僻、未能忠信篤敬否？諸童子務(wù)要各以實(shí)對(duì)，有則改之，無(wú)則加勉……”每天的清晨，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下進(jìn)行反思，自己的言行舉止是否符合禮儀規(guī)范。因此，學(xué)校開展禮儀教育，關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生自省自律，自我教育，自我成長(zhǎng)進(jìn)步，禮儀才能內(nèi)化為自覺行為。

（六）教師示范，潛移默化

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！苯處熓鞘痉墩?，是學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的對(duì)象，教師的禮儀修養(yǎng)，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著潛移默化的作用。教師，只有自身素質(zhì)過(guò)硬，用人格魅力感召學(xué)生，才能達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果?！胺驇熞陨頌檎齼x，而貴自安者也?！币虼耍處熞獓?yán)格要求自己，注重學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀文化，用優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀涵育自我，不斷提升文明禮儀素養(yǎng)，從自身做起，容顏得體，服飾整潔，語(yǔ)言舉止文明，尊重學(xué)生，尊重他人，與人為善，待人真誠(chéng)，時(shí)時(shí)處處注意形象，以自己的一言一行、一舉一動(dòng)，向?qū)W生詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀的教育價(jià)值和無(wú)窮魅力。

[向長(zhǎng)征，湖北省秭歸縣職業(yè)教育中心，特級(jí)教師]

責(zé)任編輯 孫格格