我國有著悠久的傳統(tǒng)文化，禮儀教育是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，因此應(yīng)繼承禮儀教育的精華，發(fā)揮禮儀教育的文化功能。

禮儀是人類社會為了維系秩序而共同遵守的一種行為規(guī)范，我國有著悠久的禮儀傳統(tǒng)，因此解讀禮儀教育的傳統(tǒng)意蘊具有重要意義。禮儀教育內(nèi)容與倫理道德息息相關(guān)，其實質(zhì)是一種調(diào)節(jié)機制，對個人心性和情感教育均有調(diào)節(jié)作用。禮儀教育具有較高的現(xiàn)代價值，對個人有以禮養(yǎng)德的修身作用;對社會有禮教秩序促進和諧的功效;對文化體現(xiàn)出文明之載體的傳承意義。

一、禮儀與禮儀教育的概念

（一）禮儀的內(nèi)涵

子曰：“禮者，敬人也。”古人用禮以示尊敬，禮最初用于祭祀活動當中。《說文解字》中有注解為：“禮，履也。所以事神致福也。從示從盞，曼亦聲”?！墩f文解字》中對于“儀”的注解為：“儀，度也。從人，義聲”。何謂“禮”？何謂“儀”？中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩個不同的概念：“禮”是制度、規(guī)則和一種社會意識;“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。所謂“禮儀”，是指人們根據(jù)各民族文化風(fēng)俗而建立起來的一整套進行社會交往的行為規(guī)范與準則，具體表現(xiàn)為禮貌、禮節(jié)、儀表、儀式等。在西方，“禮儀”一詞源于法語Etiquette，它的原意是法庭上的通行證。法國古時為保證法庭秩序，把各種規(guī)則寫在進入法庭的通行證上，讓人們?nèi)プ袷?。后來，“禮儀”一詞引入英語，演變成人際交往的通行證，有三種含義：一是指謙恭有禮的言談舉止;二是指教養(yǎng)和規(guī)矩，也就是禮節(jié);三是指儀式、典禮、習(xí)俗等。綜觀中外對“禮儀”含義的解釋，可見其共性為禮儀是一種需要大家共同遵守的以示尊敬的行為規(guī)范或行為模式。

（二）禮儀教育的內(nèi)涵

教育是培養(yǎng)人的活動，凡是有意識增進人們的知識和技能，影響人們的思想觀念的活動，都屬于教育的范疇。教育分為廣義和狹義兩個方面，狹義的教育主要指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定社會（或階段）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。禮儀教育是禮儀和教育的結(jié)合體，在對禮儀內(nèi)涵進行分析后，本文將禮儀教育界定為“根據(jù)社會交往活動中的禮儀規(guī)范，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施以全面系統(tǒng)的影響，使之掌握禮貌、禮節(jié)、交往程序等，學(xué)會表達尊重和敬意的活動”。禮儀教育主要包括三層含義：其一，禮儀教育的目的是提升受教育者的禮儀素質(zhì)，使其做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言”;其二，禮儀教育是一種行為規(guī)范或行為模式，特點是具有通用性，是大家共同認可的，如問候別人時使用禮貌用語、用雙手接別人遞過來的物品等;其三，禮儀教育的主體內(nèi)容以道德范疇為主，諸如律己修身、仁愛孝悌、敬老愛幼、尊師重教、誠信修睦等均為儒家禮儀教育的精華，傳承至今。

二、禮儀教育的傳統(tǒng)意蘊

傳統(tǒng)指世代相傳，從歷史沿傳下來的思想或行為方式等，對人的社會行為具有無形的影響。傳統(tǒng)意蘊主要指傳統(tǒng)中滲透出來的理性內(nèi)涵、情感、感情或表現(xiàn)出的某種精義。我國自古就有“禮儀之邦”的美稱，禮儀文化形成于西周，在西周時期形成了著名的“三禮”禮學(xué)專著，即《周禮》《儀禮》和《禮記》。如在《禮記》上記載：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”強調(diào)人之所以遠遠高于動物，是因為人類更文明，文明有禮是人立身處世之本。西周之后，禮儀教育日趨豐富，如先秦時期儒家主張“以禮治國”，儒家所提倡的“禮”，內(nèi)容十分寬泛，幾乎無所不包。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”“克己”是自覺地約束自己，“復(fù)禮”是一切言行要納于禮?？鬃硬粌H在理念上注重禮，在實踐中傳授的六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）第一個即是“禮”。禮儀教育在秦漢時期也得到了發(fā)展，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”更是將儒家禮儀教育進行了擴展，使得禮儀教育主要沿襲了儒家學(xué)派推崇的周禮，并且隨著儒學(xué)成為正統(tǒng)產(chǎn)生了新的變化。后來傳統(tǒng)禮儀教育由于宋明理學(xué)的發(fā)展而進一步興盛，直至五四運動由盛轉(zhuǎn)衰。

（一）禮儀教育與倫理道德息息相關(guān)

由于歷史原因，禮儀教育多體現(xiàn)為政治性功能，如“以禮治國，化民成俗”等。但從禮儀教育的內(nèi)容與形式來看，禮儀教育與倫理道德息息相關(guān)。其一，從內(nèi)容而言，《孟子·滕文公上》記載：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之;庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也;夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！笨梢姸Y儀教育內(nèi)容多為道德教育。五倫是中國傳統(tǒng)社會的基本關(guān)系，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種關(guān)系，用忠、孝、悌、忍、善為五倫關(guān)系準則，自然形成了人與人之間的禮儀之道。其二，禮儀教育形式載體多為學(xué)規(guī)或須知，如《弟子規(guī)》開篇云：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝梯，次謹信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。”其三，南宋朱熹所寫的《童蒙須知》除強調(diào)兒童的衣服冠履、語言步趨外，還要求對待長輩恭敬有禮。其四，禮儀一經(jīng)制定和推行，久而久之，便成為社會的習(xí)俗和行為規(guī)范，這種基礎(chǔ)性的行為規(guī)范可以引導(dǎo)人加強道德修養(yǎng)，如不遵守，將受到道德或輿論的約束。

（二）禮儀教育意味著一種調(diào)節(jié)

禮儀教育不僅是一種外在規(guī)范也是一種調(diào)節(jié)機制。首先，禮儀教育是一種心性的調(diào)節(jié)?！跋才分窗l(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”《中庸》中這句話說明對個人而言，內(nèi)心情緒的合理宣泄是非常重要的，有助于調(diào)節(jié)心性。雖然不是每個人都能達到范仲淹所言之“不以物喜，不以己悲”，但學(xué)禮促使自己做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，從而有益于個人心胸寬闊，豁達明理。其次，禮儀教育是一種情感的調(diào)節(jié)。英國著名的情感教育學(xué)者朗（Lang）認為，情感教育是一種關(guān)系著學(xué)生感覺、信仰、態(tài)度及情緒智能和情感養(yǎng)成的教育。而禮儀教育提倡“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也”，強調(diào)了對方態(tài)度的重要性，旨在用對方對待自己的態(tài)度和方式去對待對方，因此禮儀教育中滲透出的情感會對人產(chǎn)生較大影響。

三、禮儀教育的現(xiàn)代價值

1922年《西方禮儀集萃》一書問世，開篇中這樣寫道：“表面上禮儀有無數(shù)的清規(guī)戒律，但其根本目的在于使世界成為一個充滿生活樂趣的地方，使人變得平易近人?！倍Y儀教育的價值不言而喻。

（一）以禮養(yǎng)德的修身作用

南懷瑾先生對中國傳統(tǒng)文化曾如是說：“一個國家、一個民族，重在對文化的傳承……最可怕的是一個國家和民族自己的文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠不會翻身的境地?！币虼?，我們應(yīng)充分吸收我國傳統(tǒng)禮儀教育中的精華部分，加強自身道德修養(yǎng)，塑造優(yōu)秀禮儀行為。禮儀教育的主體內(nèi)容關(guān)乎道德，對個體而言主要在于修身。禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)。良好的禮儀教育是一種文明的行為標準，貫穿于人們生活的各個方面，體現(xiàn)著與他人的交互方式。如簡單的“謝謝”“您好”“對不起”“麻煩您了”等禮貌用語是個人的生活行為規(guī)范與待人處世的準則的體現(xiàn)。禮儀使交往雙方獲得尊重與被尊重的精神享受。但正如美國心理學(xué)家威廉·詹姆士曾說的：“播下一種行為，收獲一種習(xí)慣;播下一種習(xí)慣，收獲一種性格;播下一種性格，收獲一種命運。”良好的禮儀習(xí)慣也需要從小培養(yǎng)，我們可以看到社會上有很多專門針對兒童設(shè)置的學(xué)習(xí)禮儀的地方，還有部分國學(xué)幼兒園每周一進行拜孔儀式等。良好的禮儀習(xí)慣養(yǎng)成如同建造房屋，需以倫理道德為基石，用良好的品味、正確的言語、大方的姿態(tài)、謙遜的行為和適當?shù)淖宰鹱灾卮罱ǘ?。一個“禮”字，承載了我們的哲學(xué)理念和行為方式，如疫情期間因為一米的安全距離人人作揖以示真誠與尊敬，體現(xiàn)著禮儀美的整體形象。禮儀是一種文化，是一道風(fēng)景。赫拉克利特曾說：“禮貌是有教養(yǎng)的人的第二個太陽?！庇薪甜B(yǎng)的人，就像冬日里的太陽，發(fā)光發(fā)熱，溫暖著寒冷的世界，也像春日里的一縷清風(fēng)，悄悄地吹過人們的心間，帶給人們希望。因此，對人友善、保持微笑等是永不過時的禮儀。禮儀教育處處滲透著道德的內(nèi)涵，以禮養(yǎng)德是每個人的必修課。

（二）禮教秩序的和諧功效

馮友蘭先生說過：“宇宙本來即有天然之秩序，即是一大調(diào)和，而禮樂則此秩序調(diào)和之具體的例證也?！边@句話很好地概括了和諧是社會秩序形成的一種最終狀態(tài)，也是人們在精神層面的追求。過去儒家的“五倫”是彼時社會和諧安定的闡述?，F(xiàn)今有人將現(xiàn)代家庭成員之間的關(guān)系準則概括為十六個字：“互敬互愛、互信互幫、互諒互讓、互慰互勉?！奔捶蚱藁ハ嘧鹬亍⑾鄲巯嘈?、同舟共濟等，對于父母不僅要承擔贍養(yǎng)義務(wù)，還應(yīng)給予精神慰藉等，強調(diào)了家庭和諧需要每個人的禮儀素養(yǎng)。就社會結(jié)構(gòu)而言，家庭作為社會的最基本單位，營造良好的家風(fēng)、弘揚家庭美德是構(gòu)建和諧社會最為重要的基礎(chǔ)，更是社會文明程度的重要標志。除了親情，還有朋友之情?！坝信笞赃h方來，不亦樂乎！”朋友來了我們熱情招待?！熬硬粖Z人所好?！庇械赖滦摒B(yǎng)的人不會去奪取別人喜歡的東西，從而使雙方處于一個平衡狀態(tài)。但現(xiàn)實中可能彼此會出現(xiàn)矛盾而需要作出調(diào)整。“負荊請罪”是取得對方諒解和寬容的歷史故事，實際生活中我們也可能因為誤會或者無意傷害別人而需要登門賠禮致歉。我們也會遇到很多與自己年齡相差很多的人?？枴ね卣f過，為了讓兒子卡爾能夠與別人和睦相處，給他提出了各種禮儀的要求，目的就是為了讓卡爾能夠在與不同年齡的人交往時找到不同的、合適的交往方式。由此可見，禮儀教育可讓自身懂得更多與人相處之道，走出年齡限域，從而發(fā)展良好的人際關(guān)系，使得個人、家庭和社會處于和諧狀態(tài)。

（三）文明文化的傳承意義

一般而言，儀式禮儀有以下幾個方面的意義：一種組成社會結(jié)構(gòu)的表達系統(tǒng);作為社會價值認可的交際系統(tǒng);作為本能或外界驅(qū)動的活動行為過程;作為人類認識和表達世界觀的方式;記錄社會變遷的載體;反映人類內(nèi)心所需的載體;一定程度上映射出文化交流沉淀的影像?？梢?，禮儀通常是文化文明的載體，對個人和群體具有社會化的意義。我國有著悠久的傳統(tǒng)文化，禮儀教育是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，因此應(yīng)繼承禮儀教育的精華，發(fā)揮禮儀教育的文化功能。禮儀是文明的符號，今天我們還在沿用許多古代的人生禮儀，如誕辰禮、成人禮等。眾所周知，禮儀的形成、完備和凝固，會成為一定的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它以傳承的力量，不斷地由老一輩傳遞給新一代，世代相繼、世代相傳。歷史的長河奔流不息，每一個發(fā)展階段都有與之相適應(yīng)的禮儀?，F(xiàn)在成人禮被賦予新的內(nèi)涵：一是為了慶祝，二是通過這種儀式感讓適齡青少年更加意識到自己對社會的責任與義務(wù)，禮儀具有促進個體社會化發(fā)展的教育意義。禮是儒家道德觀念與倫理精神落實化為具體的可操作的實踐方式。對禮儀的傳承與學(xué)習(xí)，將有益于人類文化的延續(xù)和文明水準的提高。我國具有豐厚的禮儀教育資源，更應(yīng)重視其作為傳承文明之載體的可貴。

[姚明秋，浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院，碩士研究生]

責任編輯 孫格格