凡炳亮

摘 要：“大別山精神”對(duì)軍隊(duì)政治建設(shè)有極大作用，利于人民軍隊(duì)在軍隊(duì)政治建設(shè)中傳承革命精神、增強(qiáng)創(chuàng)造能力、提升黨在軍隊(duì)中的凝聚力。但此作用的發(fā)揮，需采取有效策略，并在運(yùn)用中加以創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：大別山精神;人民軍隊(duì);政治建設(shè)

在中國(guó)革命發(fā)展過程中，為取得戰(zhàn)爭(zhēng)及建設(shè)事業(yè)勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民和軍隊(duì)形成的精神，便是紅色精神[1]。大別山精神指的是在1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生至1949年中華人民共和國(guó)成立這一歷史時(shí)期，大別山區(qū)這一特定范圍的共產(chǎn)黨人和人民群眾在大別山地區(qū)的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，為了民族解放、人民獨(dú)立在推翻封建主義、帝國(guó)主義和官僚資本主義的長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中用鮮血和生命鑄就的革命信仰、革命行動(dòng)、革命品質(zhì)的革命精神總和，在中國(guó)革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。

一、大別山精神與軍隊(duì)政治建設(shè)的作用

（一）利于在政治建設(shè)中傳承革命精神

人民軍隊(duì)是保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)士，是黨和國(guó)家的鋼鐵長(zhǎng)城。從軍隊(duì)的歷史發(fā)展及政治建設(shè)來講，它首先是一種革命精神的傳承。無論在什么時(shí)期，人民軍隊(duì)始終秉承黨的意志，并以牢固樹立黨的價(jià)值觀作為政治建設(shè)的根本目的，從而把服從黨的領(lǐng)導(dǎo)與指揮、英勇作戰(zhàn)、服務(wù)人民作為其重要職能。

2012年，“大別山精神”正式以系統(tǒng)理念的形式向外界發(fā)布，其精神內(nèi)涵被高度概括為“堅(jiān)守信念、胸懷全局、團(tuán)結(jié)一心、勇當(dāng)前鋒”[2]。在當(dāng)代，繼承與弘揚(yáng)大別山精神，可使人民軍隊(duì)高舉黨的旗幟，這也是提升我國(guó)雙擁工作水平的重要舉措。在國(guó)際形勢(shì)極其復(fù)雜，局部沖突頻頻爆發(fā)的環(huán)境里，弘揚(yáng)大別山精神，以其精神內(nèi)涵開展人民軍隊(duì)政治建設(shè)，能使人民軍隊(duì)矢志不渝地堅(jiān)定自己的政治立場(chǎng)，忠誠(chéng)于黨和國(guó)家及人民，從而可以更加有效地完成黨和國(guó)家的指示，把人民子弟兵為人民的精神世代傳承。

（二）利于在政治建設(shè)中提升軍隊(duì)創(chuàng)造力

軍隊(duì)政治建設(shè)本質(zhì)上是軍隊(duì)文化建設(shè)、價(jià)值觀念的塑造，也是先進(jìn)思想理念傳播傳承的載體[3]。但因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展，任何文化與精神要在不同的歷史情境中得到發(fā)揚(yáng)，必須要在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)的社會(huì)情境里，為強(qiáng)化軍隊(duì)建設(shè)的效果，通常以“灌輸”的方式進(jìn)行。曾經(jīng)，特別是人們不太容易受到外界影響的情形下，“灌輸”教育的確對(duì)軍隊(duì)政治建設(shè)起到了一定的作用。但隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境已發(fā)生了很大變化，在網(wǎng)絡(luò)科技環(huán)境中長(zhǎng)大成人的年輕士兵更容易受到外界干擾。

在大別山精神形成的過程中，在近30年的艱苦斗爭(zhēng)里，我黨依據(jù)不同的社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)黨在軍隊(duì)中的領(lǐng)導(dǎo)、嚴(yán)肅黨在軍隊(duì)內(nèi)部的政治生活，為戰(zhàn)勝敵人，中國(guó)共產(chǎn)黨一邊抓斗爭(zhēng)，一邊密切群眾促生產(chǎn)，同時(shí)還盡可能地創(chuàng)造有利的氛圍以發(fā)展正能量的軍隊(duì)政治文化。而這些均是黨在一窮二白的情況下，以創(chuàng)新意志成就的政治偉業(yè)。當(dāng)代軍隊(duì)，軍資豐富、裝配精良，學(xué)習(xí)“大別山精神”更能提升其創(chuàng)造力。

（三）利于政治建設(shè)中提升軍隊(duì)凝聚力

在軍隊(duì)政治建設(shè)中，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)是主要任務(wù)[3]。也因此，十九大報(bào)告首次把相關(guān)內(nèi)容納入黨建的總體戰(zhàn)略中。這也是我們的黨自成立以來，在領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命成功的道路上，通過實(shí)踐得出的認(rèn)識(shí)。目前，我國(guó)正處于強(qiáng)軍戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵階段，更有必要以紅色革命精神教育軍隊(duì)堅(jiān)決跟黨走。

“大別山精神”的內(nèi)涵里，無論基于哪一方面，沒有黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，插在大別山的紅旗就不會(huì)在近30年的時(shí)間里一直飄揚(yáng)，也談不上劉鄧大軍奔赴千里之外，在距離陜北革命根據(jù)地非常遠(yuǎn)的地方，在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)“與狼共舞”。學(xué)習(xí)這些，無論是年輕的士兵，還是軍隊(duì)中堅(jiān)，均會(huì)倍受鼓舞，從而極大地增強(qiáng)黨于軍隊(duì)中的凝聚力。

二、大別山精神與人民軍隊(duì)政治建設(shè)作用實(shí)現(xiàn)策略

多年來，黨和國(guó)家極其重視紅色革命精神于軍隊(duì)政治建設(shè)中的作用。具體到“大別山精神”，可從以下幾個(gè)方面實(shí)施。

（一）確立利用標(biāo)準(zhǔn)以提高運(yùn)用成效

在革命建設(shè)過程中，人民軍隊(duì)始終堅(jiān)持政治建設(shè)，無論作戰(zhàn)，還是生產(chǎn)，無論是軍隊(duì)內(nèi)部團(tuán)隊(duì)，還是密切聯(lián)系群眾，我黨無不把政治建設(shè)置放于時(shí)代的情境里。

因此，“大別山精神”于軍隊(duì)政治建設(shè)作用的發(fā)揮首先要確立一定的標(biāo)準(zhǔn)，以決定其精神意義開發(fā)運(yùn)用的方面和程度。例如，不可因?yàn)楫?dāng)代文化、價(jià)值觀念的多元化，而忽視、漠視或者曲意解讀“大別山精神”的文化內(nèi)涵。再如，要以當(dāng)代人民軍隊(duì)的核心價(jià)值觀念主導(dǎo)包括“大別山精神”在內(nèi)的紅色革命精神于政治建設(shè)中的應(yīng)用?；蛘撸詈?jiǎn)單地說，對(duì)于“大別山精神”形成過程中的歷史人物，無論其是將領(lǐng)，還是普通的士兵，均不可以搞個(gè)人崇拜，或者奚落曲解。

（二）深入解讀其精神意義以實(shí)現(xiàn)表里統(tǒng)一

我國(guó)軍隊(duì)一直有開展文化活動(dòng)的傳統(tǒng)。這不但豐富了軍隊(duì)的文化生活，而且也拓展了軍隊(duì)政治建設(shè)的形式，起到了“春風(fēng)化雨”“潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用。但有時(shí)候，在一些相關(guān)紅色革命精神文化活動(dòng)的背后，出現(xiàn)了為了活動(dòng)而活動(dòng)的現(xiàn)象，對(duì)其精神內(nèi)涵挖掘不足。例如，某部為了學(xué)習(xí)“大別山精神”，不惜長(zhǎng)途跋涉，但到了地方也是走馬觀花。且不說舟車勞頓、勞民傷財(cái)，走馬觀花式的學(xué)習(xí)到底能學(xué)習(xí)多少尚未可知。

所以，在開展學(xué)習(xí)“大別山精神”或其他紅色革命精神，或者其他政治建設(shè)活動(dòng)時(shí)，均應(yīng)深挖其人文內(nèi)涵?！按髣e山精神”是在劉鄧大軍為了緩解陜北革命根據(jù)地的壓力，在敵人的封鎖中開辟了一條革命戰(zhàn)線的英勇抗?fàn)幘?。為此，在開展相關(guān)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)著力弘揚(yáng)這種理念，以宣傳當(dāng)時(shí)的人民軍隊(duì)不畏強(qiáng)敵，敢打仗、打勝仗的革命意志，以在現(xiàn)代實(shí)踐中增強(qiáng)人民軍隊(duì)的政治品性。這些均是“大別山精神”或其他紅色精神用于軍隊(duì)政治建設(shè)的可行性路徑。這樣才可提升全體將士對(duì)其文化認(rèn)同，把“堅(jiān)決跟黨”走的政治要求上升為情感傾向。

（三）賦予時(shí)代內(nèi)涵以增強(qiáng)其生命力

精神或文化的產(chǎn)生均有其時(shí)空限制。把“大別山精神”用于軍隊(duì)政治建設(shè)需要與時(shí)俱進(jìn)，賦予其于當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值內(nèi)涵。這樣，不僅可以縱深拓展其內(nèi)容，而且有利于提高其在政治建設(shè)中的感染力。

在此，在進(jìn)行政治建設(shè)時(shí)，首先可以抓住其16字精神理念作文章。在加強(qiáng)“大別山精神”文化產(chǎn)品開發(fā)的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、社交媒體等移動(dòng)工具，把與其有關(guān)的內(nèi)容全方位通過現(xiàn)代工具融于軍隊(duì)政治建設(shè)。在把“大別山精神”用于軍隊(duì)政治建設(shè)時(shí)，為提升軍隊(duì)的優(yōu)良樸素作風(fēng)，與其單純地學(xué)習(xí)劉鄧大軍敢打敢拼，沒有武器，自己造土炮，倒不如把“大別山精神”“勇當(dāng)前鋒”的理念與新冠疫情防控期間，軍隊(duì)醫(yī)療隊(duì)赴武漢重疫區(qū)的英勇事跡相聯(lián)系，學(xué)習(xí)當(dāng)代軍隊(duì)指戰(zhàn)員如何以身示范、弘揚(yáng)“勇當(dāng)前鋒”精神的英勇事跡。

（四）開展口述史研究以豐富文獻(xiàn)資源

“口述史”最初是歷史學(xué)科的分支，后隨著人們對(duì)其運(yùn)用逐漸加深，慢慢地成為了一種研究方法。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)有許多學(xué)者和研究機(jī)構(gòu)，如“中央黨史研究室”等普遍運(yùn)用此方法以收集相關(guān)史料。

在當(dāng)代社會(huì)，紅色精神傳承發(fā)展面臨的一大問題便是資料的缺乏。這也是軍隊(duì)把紅色精神融于政治建設(shè)必須克服的重要困難。因?yàn)闅v史的原因，許多歷史印跡已無處找尋。從20世紀(jì)開始，直至中國(guó)人民共和國(guó)成立，這一過程中，許多資料或毀滅于戰(zhàn)火，或無意中被后人破壞。但在大別山精神形成后期，親歷當(dāng)時(shí)那一段歷程的人還在，參與大別山精神形成的人還在。所以，在許多歷史“地表痕跡”不復(fù)存在的情況下，選取有代表性的大別山精神的鑄就者，對(duì)其進(jìn)行口述研究。然后通過技術(shù)手段，把所取得的資料數(shù)字化，電子化，并進(jìn)行合適的歸檔、處理，以豐富軍隊(duì)政治建設(shè)的文獻(xiàn)資源。

（五）運(yùn)用科技手段以強(qiáng)化情感體驗(yàn)

如今人們?yōu)檫_(dá)到傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，通過科技手段，建立了網(wǎng)上博物館或者把光、聲、像技術(shù)與現(xiàn)實(shí)中的博物館結(jié)合起來，為觀眾打造沉浸式體驗(yàn)。

對(duì)此，運(yùn)用紅色精神進(jìn)行軍隊(duì)政治建設(shè)時(shí)也可參考借鑒。例如，可基于大別山精神，綜合運(yùn)用3D技術(shù)、VR技術(shù)以及人工智能技術(shù)等，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)大別山博物館，或依大別山精神形成的時(shí)間為軸線，或以其中的特別場(chǎng)景為畫面，通過智能設(shè)備，使士兵能以“親歷者”的身份感受劉鄧大軍千里挺進(jìn)大別山的場(chǎng)面、將士們?cè)焱僚?、與敵人戰(zhàn)斗的場(chǎng)面等。這樣，可從根本上提升戰(zhàn)士們對(duì)大別山精神的情感體驗(yàn)，從而提升政治建設(shè)的效果。

大別山精神與其他紅色精神一樣。它因?yàn)楸旧淼膬?nèi)涵與特質(zhì)，可于當(dāng)代軍隊(duì)政治建設(shè)中具有多重作用。但這些首先要確立利用標(biāo)準(zhǔn)，在開展活動(dòng)與弘揚(yáng)精神相互統(tǒng)一的情況下，賦予其時(shí)代價(jià)值，方能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的。

參考文獻(xiàn)：

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