趙素錦 趙素欣

摘 ?要：習(xí)近平總書(shū)記提出的“真學(xué)、真懂、真信、真用”理念對(duì)藝術(shù)院校思政教育工作的啟迪互通，主要聚焦在思想價(jià)值領(lǐng)域，諸如意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵認(rèn)同、價(jià)值觀主流傾向的確立、功利主義和虛無(wú)主義潮流影響等。面對(duì)藝術(shù)院校思政教育的思想價(jià)值難題和具體的“四真”問(wèn)題表現(xiàn)，必須抓住“四真”理念融匯思政教育的關(guān)鍵問(wèn)題，理清其中內(nèi)蘊(yùn)的首要問(wèn)題、主體問(wèn)題、功夫問(wèn)題和路徑問(wèn)題，才能切實(shí)實(shí)現(xiàn)“藝”“道”合一的美育之境。

關(guān)鍵詞：“四真”理念;藝術(shù)院校;思政教育;良效之方

中圖分類號(hào)：G640 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2020）22-0084-04

Abstract： General Secretary Xi Jinping put forward the concept of "True Learning， True Understanding， True Faith and True Using"， which has inspired the ideological and political education work in Art Universities. The idea mainly focuses on the ideological value field， such as ideological connotation identification， the establishment of the mainstream trend of values， and the influence of utilitarianism and nihilism. In the face of the ideological value problem of ideological and political education in art colleges and the concrete expression of the "four truths"， it is necessary for us to grasp the "four truths" concept to integrate the key issues of ideological and political education， and clarify the primary， main， practice and path problems， so as to effectively realize the aesthetic education of the unity of "Art" and "Dao".

Keywords： the "four truths" concept; art universities; ideological and political education; the effective solution

相比其他高校思政教育工作而言，藝術(shù)院校思政教育受到習(xí)近平總書(shū)記的格外關(guān)心：一方面，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記相繼發(fā)表許多思政教育方面的重要講話，如學(xué)校思政課教師座談會(huì)、紀(jì)念馬克思誕辰200周年、全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議等，教育部也發(fā)布了關(guān)于馬克思主義學(xué)院建設(shè)和高校思政課工作改革要求的系列文件，這些對(duì)藝術(shù)院校思政課來(lái)說(shuō)，具有頂層制度設(shè)計(jì)意義上的統(tǒng)領(lǐng)指導(dǎo)作用;另一方面，習(xí)近平又高度重視新時(shí)代文化文藝工作，發(fā)表一系列專題講話，如紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話、中國(guó)文聯(lián)第十次全國(guó)代表大會(huì)與中國(guó)作協(xié)第九次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕式講話、看望參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員講話，此外還專門召開(kāi)了全國(guó)文藝工作座談會(huì)等，這對(duì)藝術(shù)院校思政課來(lái)說(shuō)，更具有直接具體的針對(duì)性和特殊性。兩項(xiàng)結(jié)合來(lái)看，非常鮮明地展現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記的“文藝思政”情懷，表明藝術(shù)院校思政教育是習(xí)近平總書(shū)記尤為關(guān)注的重要問(wèn)題。

其實(shí)，思政教育工作，在任何國(guó)家都是非常重大的政治問(wèn)題，美國(guó)、英國(guó)和德國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，也從未放松警惕。近現(xiàn)代西方社會(huì)發(fā)起的“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”“文化轉(zhuǎn)向”“價(jià)值轉(zhuǎn)向”等熱潮，其中一個(gè)焦點(diǎn)話題就是探討意識(shí)形態(tài)、思政教育問(wèn)題。而世界各國(guó)人們面對(duì)好萊塢電影在國(guó)際電影市場(chǎng)的巨大成功所強(qiáng)烈批判的，也是其傾銷傳播的美國(guó)式“文化霸權(quán)”價(jià)值觀念。因此，思政教育，不是一個(gè)小問(wèn)題，而是關(guān)系國(guó)家安危、和平穩(wěn)定的大問(wèn)題，放縱人們?cè)谒枷胝晤I(lǐng)域的無(wú)限自由、任性而為，結(jié)果只能是黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)自由意味著恐怖”，也只能導(dǎo)致如《蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)二十年》的哀嘆和反思。

在習(xí)近平總書(shū)記提出的眾多關(guān)于思政教育發(fā)展理念中，“真學(xué)、真懂、真信、真用”特別值得關(guān)注和反思，尤其是對(duì)藝術(shù)院校思政教育工作而言。早在2009年中央黨校春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班的開(kāi)學(xué)典禮上，時(shí)任中共中央政治局常委、中央書(shū)記處書(shū)記、中央黨校校長(zhǎng)習(xí)近平出席開(kāi)學(xué)典禮并在講話中提出，“當(dāng)前正在全黨開(kāi)展的深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，要求黨員干部系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)中央規(guī)定書(shū)目，就是在深刻理解基礎(chǔ)上提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，做到真學(xué)、真懂、真信、真用?！盵1]可見(jiàn)，“四真”理念的提出最早主要針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部，但是由于這八字箴言切中當(dāng)下思政教育工作中的許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此不斷地被重釋借用，煥發(fā)新意。對(duì)于藝術(shù)院校思政教育工作而言，“四真”理念恰如一道春風(fēng)，吹開(kāi)了“文藝思政”建設(shè)的大門，展露其中若隱若現(xiàn)的關(guān)鍵難題。聚焦來(lái)說(shuō)，其核心問(wèn)題又在于“四真”理念中的“真信”，即如何堅(jiān)定馬克思主義信仰，這是藝術(shù)院校思政教育工作的首要之重，必須引起高度重視和研究力度。

一、習(xí)近平“四真”理念緣何成為良效之方

魯迅先生說(shuō)，“要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝?！绷?xí)近平總書(shū)記在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上也指出，“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝?！盵2]這一論斷，實(shí)際上宣告了文藝工作本身在培育民族精神、觸及感化思想靈魂、涵養(yǎng)美德鑄魂育人等方面發(fā)揮著不可忽視的重大作用。換句話說(shuō)，藝術(shù)院校思政教育工作的有效開(kāi)展實(shí)際上有著先天獨(dú)特的氛圍優(yōu)勢(shì)，能夠充分利用具體多樣的藝術(shù)形態(tài)提升思政教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

然而，恰如“真理再往前多走一小步，往往會(huì)變成謬誤”一樣，濃郁的藝術(shù)氛圍既可以成為思政教育提升的助推器，也有可能成為制約其發(fā)展的障礙石。因?yàn)樵谒囆g(shù)院?；蛘哒f(shuō)在一個(gè)更廣大的文藝界、藝術(shù)圈中，對(duì)思政教育工作的內(nèi)涵理解和情感認(rèn)同存在一種曲解或誤解，即往往以意識(shí)形態(tài)的政治化內(nèi)容來(lái)定位或涵蓋思想政治教育，這一單向度的思維模式，忽視了其哲理啟迪、道德涵養(yǎng)、法律教化、歷史省悟、審美育人等立體豐富的內(nèi)涵體系，遺棄了馬克思所倡導(dǎo)的“人的自由而全面發(fā)展”的最高理想。之所以存在這種誤解，根本上源于絕大多數(shù)藝術(shù)家或者藝術(shù)工作者都秉持一種價(jià)值中立的觀念原則，在“真”“善”“美”的價(jià)值尺度和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中，往往認(rèn)為“美”是至高的，只有“美的規(guī)律”才是藝術(shù)領(lǐng)域的最終評(píng)判原則，甚至主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”。因此，“藝術(shù)與政治無(wú)涉”的思想主張?jiān)谒囆g(shù)院?？芍^是一種常見(jiàn)主流的價(jià)值認(rèn)知，有著廣泛的認(rèn)同度和巨大的影響力。在平時(shí)課堂教學(xué)的隨機(jī)調(diào)查、問(wèn)卷調(diào)查中，絕大多數(shù)的藝術(shù)學(xué)子也認(rèn)為，其專業(yè)學(xué)習(xí)跟思想政治教育沒(méi)有直接的關(guān)系，或者認(rèn)為不需要思想政治教育來(lái)引領(lǐng)或指導(dǎo)專業(yè)學(xué)習(xí);甚至有的學(xué)生還存有思想政治教育會(huì)阻礙、制約藝術(shù)學(xué)習(xí)，帶來(lái)消極負(fù)面的影響。這種價(jià)值中立或者“反主流”價(jià)值的觀念傾向必須引起高度重視，它直接關(guān)涉黨中央所提出的培養(yǎng)“什么樣的人”、“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的根本性問(wèn)題。

當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放偉大事業(yè)的巨大成功，給現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都帶來(lái)一種翻天覆地的變化，文藝領(lǐng)域也迎來(lái)新的春天，但是也存在著突出的問(wèn)題，即浮躁，“急功近利，竭澤而漁，粗制濫造，不僅是對(duì)文藝的一種傷害，也是對(duì)社會(huì)精神生活的一種傷害?！盵3]當(dāng)前市場(chǎng)資本邏輯的侵入已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸蔓延至文化、思想、價(jià)值等領(lǐng)域，大眾的精神追求從崇拜民族英雄、國(guó)家功臣、時(shí)代巨匠、道德楷模等具有崇高偉大意義上的人物形象，慢慢滑落至娛樂(lè)演藝、文體藝術(shù)明星等過(guò)于注重外貌長(zhǎng)相、追求外在化包裝、輕易獲取巨額財(cái)富、追逐享樂(lè)奢靡的世俗化生活之人，可以說(shuō)，崇敬意識(shí)淡漠、精神低俗媚俗、追求最大功利效益等傾向日趨嚴(yán)重，從某種意義上來(lái)看，正如美國(guó)媒體文化研究者尼爾-波茲曼所言，“娛樂(lè)至死”已成為時(shí)代標(biāo)簽。在這種浮躁之風(fēng)的席卷下，文藝在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中漸漸迷失自我，陷入一種功利至上、貪圖享樂(lè)、唯利是圖的境地。這種功利主義觀念的至上推崇，不僅引發(fā)廣大藝術(shù)學(xué)子的崇拜、模仿和追逐效應(yīng)，而且更加凸顯思想政治理論課的“無(wú)用論”傾向，大大降低其在青年學(xué)子心中精神價(jià)值引領(lǐng)的影響力和作用力。同時(shí)，歷史虛無(wú)主義的沖擊與泛濫，也是不容忽視的潛在消極因素。因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)前沿和最新成果基本都以西方歐美世界為重，文藝界人士受到西方藝術(shù)理念和思想文化的廣泛影響，而藝術(shù)學(xué)生的理性思辨能力相對(duì)較弱、批判反思意識(shí)不強(qiáng)，再加上新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速革新和自媒體話語(yǔ)平臺(tái)的活躍發(fā)展，因此，思政教育工作面臨著強(qiáng)大的隱形威脅，青年學(xué)子極易受到歷史虛無(wú)主義思潮的俘獲，必須提高警惕，加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)防范。

藝術(shù)院校思政教育諸如此類思想狀況，究其實(shí)質(zhì)，一方面，源于認(rèn)識(shí)論意義上的理論內(nèi)涵與體系學(xué)習(xí)缺乏“真學(xué)”、“真懂”，在認(rèn)知、理解和掌握的廣度、深度與厚度上存在學(xué)科界限，造成思想認(rèn)同上的理性錯(cuò)位;另一方面，在于價(jià)值論意義上對(duì)馬克思主義信仰無(wú)法產(chǎn)生真正的內(nèi)在情感認(rèn)同，難以做到“真信”、“真用”，以致知行相分。相比兩方面，后者更為根本，因?yàn)榻獬藘?nèi)在情感認(rèn)同上的“真信”“真用”的障礙束縛，“真學(xué)”“真懂”也就隨之迎刃而解，自然而為。因此，可以說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記提出的“真學(xué)”、“真懂”、“真信”“真用”四理念，雖然在內(nèi)涵解讀上存在一定的前后邏輯順序，從“學(xué)”到“懂”、再到“信”和“用”，但就其四要素宗旨的內(nèi)核和關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“真信”卻是第一位的，它直接關(guān)涉到人自身行為實(shí)踐的主體性和能動(dòng)性這一深層的內(nèi)在動(dòng)力因素，影響并制約著其他三方面的實(shí)施成效。因此，“真信”問(wèn)題在藝術(shù)院校思政教育中的重視度亟待加強(qiáng)。

二、藝術(shù)院校思政教育“四真”問(wèn)題的困境表現(xiàn)

藝術(shù)院校思政教育工作同其他高校相比，既具有一些共性問(wèn)題，同時(shí)，也由于其師資生源與學(xué)科教育關(guān)注的重點(diǎn)偏向文化藝術(shù)領(lǐng)域，因此，又存在特殊性的困境與難題，尤其是對(duì)于學(xué)校整個(gè)教育氛圍來(lái)說(shuō)，其個(gè)性風(fēng)格尤為明顯，與其他高校甚至大眾認(rèn)知常識(shí)都有著截然的區(qū)別。如果具體從思政教育的主體（教師）、客體（學(xué)生）、中介與環(huán)境（思政課內(nèi)容體系和藝術(shù)院校整體教育氛圍）三大方面來(lái)看，聚焦于“真信”問(wèn)題的特殊性困境，主要表現(xiàn)在：

（一）“思政課程”與“課程思政”教師“雙主體性”思想困境

習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)，“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印！盵4]在這里，習(xí)近平總書(shū)記重新定義了教師在思政教育工作中所占據(jù)的重要地位和作用，旗幟鮮明地把教師的積極引領(lǐng)作用放在第一位，并且明確教師的育人職責(zé)在于真善美的價(jià)值培育，而非單純的知識(shí)傳授。為此，在他所提出的教師職責(zé)“六要”的結(jié)構(gòu)體系中，相比“思維新、視野廣”這一類屬知識(shí)性要求而言，“政治正、情懷深、自律嚴(yán)、人格正”等非知識(shí)性、非技能性要求占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，都屬于一種思想素養(yǎng)與人格信仰上的深切期望。然而，在現(xiàn)實(shí)工作中，一個(gè)顯在的事實(shí)在于，當(dāng)部分思政課教師把育人工作僅僅視為生存意義上的職業(yè)工具式理解，而非“傳道受業(yè)解惑”意義上的“靈魂工程師”時(shí)，因理念定位不同所導(dǎo)致的思政教育使命感和責(zé)任感顯然不同，教學(xué)實(shí)效也天壤之別;同時(shí)，應(yīng)該承認(rèn)，即使就知識(shí)層面而言，思政教育教師隊(duì)伍中學(xué)術(shù)知識(shí)、理論儲(chǔ)備、學(xué)習(xí)能力、自律要求、教學(xué)表達(dá)等水平也參差不齊，也造成當(dāng)前“思政課程”教師隊(duì)伍的主體性困境。如果說(shuō)，“思政課程”教師本身的思想問(wèn)題還是少數(shù)的話，那么，在藝術(shù)院校劃屬“課程思政”的藝術(shù)專業(yè)教師則是另一個(gè)不容忽視的重要群體。他們對(duì)于廣大藝術(shù)學(xué)子的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)思政課教師，但他們對(duì)思政教育的重視度和認(rèn)同度卻大大低于思政課教師，這就形成了一股巨大的教育反差，直接導(dǎo)致并加重藝術(shù)學(xué)子在政治思想、理想信念、價(jià)值觀念等領(lǐng)域的多元化、甚至反向化傾向。因此，藝術(shù)院校教師隊(duì)伍本身的“真懂、真信”問(wèn)題，已成為當(dāng)下尤為突出的主體性難題。

（二）廣大藝術(shù)學(xué)子思想認(rèn)同度的情感困境表現(xiàn)

從思政教育客體對(duì)象的心理特征和情感表現(xiàn)而言，藝術(shù)學(xué)子相比一般大學(xué)生來(lái)說(shuō)，更富于激情、感性沖動(dòng)、追逐自由、張揚(yáng)個(gè)性，厭煩政治理論說(shuō)教、抽象理性思維，對(duì)枯燥無(wú)味的思政教育帶有先在的情感抵觸心理;同時(shí)，由于很多學(xué)生從小對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)投入大量時(shí)間、精力和情感，其理論知識(shí)儲(chǔ)備較為欠缺，學(xué)習(xí)素養(yǎng)和接受理解能力不足，很容易導(dǎo)致“沒(méi)興趣”“聽(tīng)不懂”，因此，“真學(xué)”的現(xiàn)實(shí)困境更加加重了“真信”認(rèn)同的難度和力度。此外，諸如舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、設(shè)計(jì)、傳媒之類的藝術(shù)專業(yè)性非常強(qiáng)，其表演技巧與實(shí)踐技術(shù)訓(xùn)練要求較高，在實(shí)際應(yīng)用方面單憑藝術(shù)學(xué)子自身的確難以找到與思政教育的直接對(duì)接點(diǎn)，很大程度上需要教師引領(lǐng)與啟迪。就此而言，“真用”的實(shí)效性又將大打折扣，繼而影響其他環(huán)節(jié)的深入推進(jìn)。藝術(shù)學(xué)子更具有一種崇尚自由、倡導(dǎo)個(gè)性、重視感性思維的精神特質(zhì)，因此，藝術(shù)院校思政課，有其“難上”的先天因素，更有難以產(chǎn)生堅(jiān)定政治信仰的認(rèn)同困境。對(duì)此，必須加大信仰問(wèn)題的研究力度和深度，而不是僅僅停留在教學(xué)方式的多元探討。解除了藝術(shù)學(xué)子思想上的“真懂、真信”，其“真學(xué)、真用”迎刃而解，而且更能自主發(fā)揮并貫徹落實(shí)習(xí)近平所倡導(dǎo)的“文藝育德”。

（三）思政教育內(nèi)容體系和整體藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境的客觀化難題

一方面，藝術(shù)學(xué)子對(duì)五門思政課的具體知識(shí)和理論內(nèi)容存在經(jīng)驗(yàn)主義上的錯(cuò)誤傾向，常常陷入“熟知非真知”的偏向誤區(qū)，以此來(lái)忽視思政課在大學(xué)階段的特殊學(xué)習(xí)要求。事實(shí)上，大學(xué)思政課教育所遵循的是一種否定之否定的辯證思維規(guī)律，是一種看似教學(xué)體系與內(nèi)容設(shè)置似曾相識(shí)，實(shí)則對(duì)學(xué)生的理解、應(yīng)用、抽象、思辨、批判、反思等潛在思維能力要求大大提高，因此它側(cè)重的并非一種知識(shí)型講授，而是思維和素養(yǎng)能力的提升。由于先前認(rèn)知偏見(jiàn)的心理障礙，使得學(xué)生難以真正領(lǐng)悟到思維能力培養(yǎng)的重要性，加之其他諸多影響因素，因此，大學(xué)階段的思政課往往流于形式，造成理解難度大、吸收能力弱、課堂實(shí)效性差的學(xué)習(xí)困境;另一方面，從藝術(shù)學(xué)科特性和專業(yè)學(xué)習(xí)方式而言，藝術(shù)本身偏重精神自由、倡導(dǎo)感性表達(dá)、追求審美意識(shí)，很多藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)重技法訓(xùn)練、實(shí)踐表演，輕理論講授、知識(shí)學(xué)習(xí)，也造成教育困境;而且，更重要的是，從藝術(shù)院校思政教育的整體氛圍來(lái)說(shuō)，“藝術(shù)第一位”的思想氛圍濃厚，尤其藝術(shù)名師、專業(yè)任職教師和管理者，基本都秉持“藝術(shù)高于一切”的主張理念，這對(duì)于廣大藝術(shù)學(xué)生來(lái)講，無(wú)疑是最顯著的“言傳身教”，因此，他們的漠然及反對(duì)態(tài)度極有可能危害甚至顛覆思政教師長(zhǎng)久以來(lái)的辛苦努力。

三、習(xí)近平“四真”理念融匯藝術(shù)院校思政教育的實(shí)踐方略

如前所述，在習(xí)近平總書(shū)記所提出的“真學(xué)、真懂、真信、真用”的四理念之間，既存在知識(shí)意義上的習(xí)得先后順序之邏輯機(jī)理，更有非知識(shí)意義即情感、意志上的價(jià)值優(yōu)先性順序;對(duì)藝術(shù)院校思政教育而言，后者所發(fā)揮的積極作用更為廣大。要貫徹落實(shí)“真學(xué)、真懂、真信、真用”，實(shí)現(xiàn)其與藝術(shù)院校思政教育的無(wú)縫對(duì)接、完美融合，只有理清其所內(nèi)含的重大問(wèn)題，方能切實(shí)探索踐行方略。

一是認(rèn)清“懂什么、信什么”的首要問(wèn)題。藝術(shù)院校師生與管理工作者并非“不懂、不信”，而是可能各有其“所懂、所信”，或“此懂、此信”非“彼懂、彼信”，因此，必須將繁雜多樣的“懂”與“信”統(tǒng)歸到“懂馬克思主義、信馬克思主義”、“懂中國(guó)特色社會(huì)主義、信中國(guó)特色社會(huì)主義”的堅(jiān)定認(rèn)同上來(lái)，把信仰問(wèn)題作為“第一問(wèn)題”，貫穿藝術(shù)院校思政教育工作的方方面面，牢固樹(shù)立馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的時(shí)代需求之堅(jiān)定立場(chǎng)和根本地位。

二是搞清“誰(shuí)”“學(xué)、懂、信、用”的主體問(wèn)題：思政教育最顯在的主體自然當(dāng)屬思政課教師，他們作為辦好思政課的關(guān)鍵性要素，具有不可推卸的首要責(zé)任。因此，思政課教師必須要以“政治強(qiáng)、情懷深、思維新、視野廣、自律嚴(yán)、人格正”的六大要求優(yōu)先發(fā)展“真學(xué)、真懂、真信、真用”，要身先示范傳遞出堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、堅(jiān)守“道路自信”“理論自信”“制度自信”和“文化自信”的信心和決心。但是，僅有思政課教師是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須把廣大藝術(shù)學(xué)子的教育主體身份確立起來(lái)，而且對(duì)其真懂真信教育問(wèn)題，必須放在首位，因?yàn)榍嗄晔亲鎳?guó)的希望和未來(lái)，思政教育的最終目的是培養(yǎng)合格的接班人問(wèn)題。就此而言，必須全面加強(qiáng)學(xué)生思政教育，并且與其他藝術(shù)專業(yè)教師、管理工作者一起齊心合力、分工合作，在貫徹落實(shí)“四真”理念的具體過(guò)程中把握主與次、顯性與隱性、共性與個(gè)性之間的一致性和辯證關(guān)系，充分實(shí)現(xiàn)“思政課程”與“課程思政”的融合協(xié)作。

三是強(qiáng)調(diào)“真”“學(xué)、懂、信、用”的功夫問(wèn)題：馬克思主義信仰的立場(chǎng)堅(jiān)定奠基于對(duì)馬克思主義理論思想和內(nèi)容體系的深刻把握和充分理解之上，如果一知半解或者知之甚少，很難談?wù)搶?shí)現(xiàn)認(rèn)同與內(nèi)化。因此，必須在“學(xué)、懂、信、用”的“真”功夫上做文章，“夏練三伏、冬練三九”，這些對(duì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)最基礎(chǔ)的功夫問(wèn)題，在思政教育工作上同樣適用。需要注意的是，為了提升思政教育的針對(duì)性和實(shí)效性，在藝術(shù)院校借助藝術(shù)化形式來(lái)貫徹落實(shí)思政教育是極其容易的事，但要防范流于表象、徒有形式，必須以“誠(chéng)者”之心來(lái)“真”的學(xué)之、知之、習(xí)之、行之。

四是把握“真懂、真信”的路徑問(wèn)題：思政教育絕不只是思政教師的個(gè)人職責(zé)，而是全方位、一體化、系統(tǒng)性的整體工程。這種整體性，一方面是結(jié)構(gòu)體系的完整，另一方面，體現(xiàn)在教育過(guò)程的完整。前者主要是“思政課程”與“課程思政”共同搭建的“大思政”系統(tǒng)化戰(zhàn)略思想，即堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，以馬克思主義學(xué)院為源動(dòng)力，各部門單位和其他二級(jí)學(xué)院為支撐力，由上至下、由內(nèi)而外地雙向互動(dòng)融合，構(gòu)建藝術(shù)院校思政教育的一體化新格局;后者則指堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思政教育工作貫穿到教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力培養(yǎng)出馬克思所倡導(dǎo)的“自由而全面發(fā)展的人”、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

最后，藝術(shù)院校思政教育工作是黨和國(guó)家教育事業(yè)中的一個(gè)重要部分，其教育對(duì)象、培養(yǎng)方式、學(xué)習(xí)環(huán)境等諸多獨(dú)特性使之“異軍”凸顯，必須在整體統(tǒng)籌“理一分殊”的基礎(chǔ)上區(qū)別對(duì)待。面對(duì)“四真”理念的現(xiàn)實(shí)困境和實(shí)踐問(wèn)題，藝術(shù)院校思政教育所努力的探索方向，應(yīng)該開(kāi)創(chuàng)一種“思政+藝術(shù)”的創(chuàng)新教育模式，努力達(dá)到以“藝”揚(yáng)“道”、“道”入“藝”心、“藝”“道”合一的美育之境。

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