朱敏

編者按：2018年伊始，安徽美術(shù)出版社與中國(guó)國(guó)家博物館聯(lián)袂推出《中華寶典——中國(guó)國(guó)家博物館館藏法帖書(shū)系（第一輯）》，本刊從2018年第一期開(kāi)始，陸續(xù)刊登了法帖部分內(nèi)容，受到讀者的歡迎。現(xiàn)第一輯已介紹完畢，從2018年第十一期開(kāi)始，本刊繼續(xù)刊登本書(shū)系第二輯和第三輯的內(nèi)容，包含宋拓《東方朔畫(huà)贊碑》《劉熊碑》、民國(guó)拓《元顯（亻+雋）墓志》等精良拓本，以及董其昌行書(shū)《贈(zèng)張旭、題盧道士房詩(shī)卷》、文天祥草書(shū)《謝昌元座右辭卷》等珍貴墨跡本，希望廣大讀者能喜歡并提出寶貴意見(jiàn)。

甲骨文，又稱為殷墟書(shū)契、契文、殷墟卜辭、龜甲文、甲骨刻辭等，1899年由清代學(xué)者王懿榮最早從中藥“龍骨”中發(fā)現(xiàn)，最早出土于可南安陽(yáng)。它是指商周兩代刻寫(xiě)在龜甲和獸骨（牛骨、鹿骨、虎骨等）上的文字，是古人“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，以象形、會(huì)意、形聲、指事、假借、轉(zhuǎn)注為結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)形成的文字。

董作賓在《甲骨文斷代研究例》一文中提出了區(qū)分甲骨卜辭時(shí)代的10個(gè)斷代標(biāo)準(zhǔn)——世系、稱謂、貞人、坑位、方國(guó)、人物、事類、文法、字形、書(shū)體，并根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，將殷墟出土的甲骨文分為五個(gè)時(shí)期。第一期：盤(pán)庚、小辛、小乙、武丁;第二期：祖庚、祖甲;第三期：廩辛、康丁;第四期：武乙、文丁;第五期：帝乙、帝辛。隨著甲骨不斷被發(fā)掘，新材料不斷增多，斷代研究逐漸深化，陳夢(mèng)家、李學(xué)勤等學(xué)者先后將殷墟卜辭分為賓組、師組、出組、何組、歷組、無(wú)名組、黃組七個(gè)類別。大驟風(fēng)卜辭、眾人協(xié)田卜辭、御祭母庚卜辭即屬于賓組卜辭。

一、大驟風(fēng)卜骨

傳河南安陽(yáng)出土，初為羅振玉收藏，1959年入藏中國(guó)國(guó)家博物館（原中國(guó)歷史博物館），保存至今?！兑笮鏁?shū)契菁華》五、《甲骨文合集》一三七著錄。

卜骨長(zhǎng)29.5厘米，寬16.7厘米。取牛肩胛骨磨制而成，反面右側(cè)殘存鉆鑿六處。正反兩面契刻甲骨文卜辭七條，字體涂朱，正面殘存91字，背面82字，屬于甲骨文斷代第一期殷商武丁時(shí)期賓組卜辭。上面記載了商代晚期，出現(xiàn)狂風(fēng)、奴隸逃亡、“方”國(guó)入侵等社會(huì)生活場(chǎng)景。

正面卜辭四條：

這是一條關(guān)于商代氣象災(zāi)害的重要資料，體現(xiàn)了商人對(duì)狂風(fēng)給人們生活帶來(lái)影響的重視，反映出人們?cè)谌鄙僮匀豢茖W(xué)知識(shí)和抵御能力的時(shí)代，對(duì)于狂風(fēng)可能崮戎自然災(zāi)害，從而影響到農(nóng)業(yè)收成的恐懼。見(jiàn)于商代卜辭關(guān)于天體氣象變化的還有風(fēng)、云、雨、電、雷、虹、雪和日、月、星辰等。

這是一條完整的卜辭，包括前辭、問(wèn)辭、占辭和驗(yàn)辭。

前辭，用于敘述占卜時(shí)間、地點(diǎn)和占卜者，即卜辭中的“癸丑卜，爭(zhēng)貞”。大意是：癸丑這天占卜，史官爭(zhēng)問(wèn)。

這條卜辭刻寫(xiě)在甲骨上部，字體較小，卜辭殘缺嚴(yán)重，卜辭兩側(cè)刻寫(xiě)“二告”“小告”，屬于刻在兆側(cè)的“兆辭”。

以上四條卜辭皆貞問(wèn)一句中是否有災(zāi)禍，由此可見(jiàn)《禮記·表記》所稱“殷人尊神，率民以事沖，先鬼而后禮”之一斑。從已發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭來(lái)看，當(dāng)時(shí)的人們大都迷信鬼神，視萬(wàn)物皆有神靈，不管是作為“國(guó)家大事”的戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀，還是關(guān)系殷人生存的風(fēng)雨氣象、年歲收成，甚至是出入吉兇、疾病生育等都要卜問(wèn)，并將驗(yàn)證結(jié)果記錄于甲骨。古人的這一行為，也無(wú)意保留了珍貴的歷史檔案資料。

反面卜辭三條：

卜辭有殘缺，大意是問(wèn)有沒(méi)有災(zāi)禍。商王看了卜兆說(shuō)：有咎，有不祥的夢(mèng)，將有災(zāi)禍來(lái)臨。第七日己丑，果然自……發(fā)生了災(zāi)禍。敫戈化來(lái)報(bào)告，方屆（征）伐了我們的邊地……

卜辭有殘缺，大意是：甲子日有災(zāi)禍來(lái)自東邊……

二、眾人協(xié)田卜骨

卜骨長(zhǎng)14.7厘米，寬11.9厘米。正面殘存15字。卜辭殘存兩條：

（二）……受年。

卜辭大意為商王下令讓“眾人”協(xié)力勞作，以得到好的收成?！氨娙恕敝钙矫窕蚺`。

三、御祭母庚卜骨

御祭母庚卜骨長(zhǎng)7厘米，寬2.4厘米。正面殘存11字。卜辭殘存3條：

（一）御于母庚。

（二）貞，御于母庚。

卜辭大意為反復(fù)占卜貞問(wèn)，是否御祭母庚以求庇護(hù)。母庚，或指小乙配偶。

以上三塊卜骨的內(nèi)容分別涉及商代的氣候、農(nóng)業(yè)收成、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀，在保存歷史記憶的同時(shí)，也以書(shū)法風(fēng)格雄偉勁健著稱。其中的大驟風(fēng)卜辭，以骨版大、字?jǐn)?shù)多，更能體現(xiàn)同時(shí)期書(shū)法的藝術(shù)特征，成為近現(xiàn)代書(shū)法學(xué)習(xí)與創(chuàng)作取法的源泉之一。

首先，大驟風(fēng)卜辭顯示出甲骨文是中國(guó)最早的、系統(tǒng)化的文字。作為一種成熟的文字，它為漢字成為書(shū)法藝術(shù)“奠下了先決的條件”。

其次，大驟風(fēng)卜辭為“刀筆文字”，呈現(xiàn)出雄偉勁健的藝術(shù)風(fēng)格。

甲骨文自發(fā)現(xiàn)之初，研究者就注意到其書(shū)法形態(tài)的不同，劉鶚首次提出甲骨文乃“殷（商）人刀筆文字”嘲，董作賓則從書(shū)體上將商代甲骨文分為雄偉、謹(jǐn)飭、頹靡、勁峭和嚴(yán)整五期，并總結(jié)出各期不同的藝術(shù)特征：或雄偉勁健，結(jié)構(gòu)勻稱;或形體端莊，恪守成規(guī);或草率隨意，無(wú)拘無(wú)束;或刀法放逸，勁峭有力;或秀麗莊重，趨于嚴(yán)謹(jǐn)”。其中以雄偉期的甲骨文最能彰顯書(shū)法之美。

大驟風(fēng)卜辭行筆（刀）有序，虛實(shí)相生，是雄偉期甲骨文代表。契者已經(jīng)注意到甲骨的紋理以縱式為主，故行筆（刀）時(shí)，先刻豎筆，豎畫(huà)細(xì)長(zhǎng)而刀刻痕淺;再刻橫筆，橫畫(huà)粗短而刀刻痕深。即使是曲線，也行筆（刀）從容，由短的直線接刻而成，由于起刀和收刀直落直起，刀法犀利，故線條呈現(xiàn)出中間稍粗、兩端略細(xì)、平直勁挺、硬如鐵線的特征。如潘主蘭所分析的：“刀筆起處帶有尖形，但不是十分尖利;收處多尖形，但不甚利尖者不多見(jiàn)。筆畫(huà)中部，下刀略重，較起筆收筆略大些。其轉(zhuǎn)筆銜接平衡，如天衣無(wú)縫，巧奪天工?！?/p>

郭沫若曾感嘆：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)干載后人神往?！边@種刀筆文字具有的書(shū)法美，也對(duì)近現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。甲骨文研究大家王國(guó)維、董作賓、羅振玉、郭沫若皆擅甲骨文書(shū)法。羅振玉早年習(xí)大篆，中年見(jiàn)到殷墟甲骨文字，于是師去一變。他取殷契文字可識(shí)者，集成偶語(yǔ)，三日得百聯(lián)，用毛筆筆法成功闡釋了契刻刀法的意蘊(yùn)，成為近現(xiàn)代書(shū)法史上精擅甲骨文書(shū)法的第一人。董作賓主張“書(shū)法只是美術(shù)品之一，不能夠用學(xué)術(shù)立場(chǎng)加以限制……有些字須借用‘初文，有些字又須利用‘假借，有些字須只從‘一家之言”，提倡“舊瓶新酒”，“用古文字，作新篇章”。對(duì)于如何學(xué)習(xí)甲骨文書(shū)法，如何用毛筆表現(xiàn)刀刻的風(fēng)格，又具有毛筆的筆意，王宇信認(rèn)為：要用毛筆寫(xiě)出殷人刀筆文字的風(fēng)格，需要體會(huì)殷人甲骨文字的沖韻和在甲骨上的篇章布局，只有先深入殷人“法帖”——拓片，再“出帖”，才能形成自己書(shū)法的風(fēng)格和特色。但是，“萬(wàn)變不離其宗，即不論你如伺變化，總要規(guī)范在甲骨文原篆的形沖之上”。

再次，大驟風(fēng)卜辭講求章法，彰顯契者的審美追求。

郭沫若在《殷契粹編》自序中說(shuō)：“存世契文，實(shí)一代法書(shū)，而書(shū)之契之者，乃殷世之鐘、王、顏、柳也?！薄扮?、王、顏、柳”是指中國(guó)古代書(shū)法大家鐘繇、王羲之、顏真卿、柳公權(quán)。

由于甲骨卜辭多是記錄商王占卜的結(jié)果，顯示的是神的意旨，因此，契者在契刻卜辭時(shí)，內(nèi)心是非常嚴(yán)肅認(rèn)真的，充滿了對(duì)神的敬意以及對(duì)商王的敬畏。他們?cè)谄蹩滩忿o之前，就要考慮甲骨的合理使用，考慮通篇布局的和諧美觀。比如大驟風(fēng)卜骨的正面，契者自上而下刻畫(huà)了兩條豎線，將骨面均分成三個(gè)部分，每條依照字?jǐn)?shù)的多少，分三至四行，或疏或密，完整、均勻地將卜辭契刻在預(yù)先分出的區(qū)域內(nèi)，從而使通篇行距勻整，字體錯(cuò)落有致。

不僅如此，對(duì)于同一篇中的字，注重字與字之間輕重錯(cuò)落的關(guān)聯(lián);相同的字，則力求變化。如大驟風(fēng)卜骨正面卜辭一和卜辭二，由于兩條刻辭中的前辭與問(wèn)辭皆有“貞，旬亡（囗+卜）（禍）”四字，契者將它們并排刻寫(xiě)在作為區(qū)域分割的豎線的左右，但在每個(gè)字的形態(tài)、筆畫(huà)處理上加以變化。“貞”，字形大小一致，左邊“貞”字豎筆，左長(zhǎng)右短，右邊“貞”字豎筆，左短右長(zhǎng)，二字相互呼應(yīng);“旬”，姿態(tài)胖瘦各異，左邊“旬”字，字形瘦長(zhǎng)，筆畫(huà)粗圓，第一個(gè)字在收處出了兩個(gè)尖角，似乎是刻寫(xiě)者對(duì)第一筆刻寫(xiě)不滿意而作的補(bǔ)筆。右邊“旬”字，字形偏方，轉(zhuǎn)角處作方折狀;“亡”字，左邊的“亡”字轉(zhuǎn)角圓轉(zhuǎn)流暢，字形第一筆外擴(kuò)，右邊的“亡”字轉(zhuǎn)角折筆向內(nèi)收，二字上下錯(cuò)落，收放自如;“（囗+卜）（禍）”字，左邊的“卜”朝左，右邊的“卜”朝右，二字高低錯(cuò)落分明，利用了“卜”字點(diǎn)畫(huà)左右通借，使字形得以變化。其他如“乙”“人”“（女+壴）（艱）”字（大驟風(fēng)卜骨局部），同字筆畫(huà)皆有方折或圓轉(zhuǎn)的變化，彰顯了契者充滿個(gè)性的審美追求。

通觀大驟風(fēng)卜辭，字形方正優(yōu)美，結(jié)構(gòu)勻稱，書(shū)體雄偉，刀法剛勁，章法清晰，疏密錯(cuò)落變化，顯示出武丁時(shí)期的文字“字里行間，充滿了藝術(shù)的自由精神”，呈現(xiàn)了甲骨文作為書(shū)法篆刻作品的藝術(shù)特征，體現(xiàn)了漢民族“平和穩(wěn)重”的美學(xué)原則和共同心理，堪稱“以刀代筆”書(shū)法的典范作品。

約稿、責(zé)編：金前文、史春霖