曾結(jié)薇 陳鋒

摘要：新生代筆下的邊緣文人都是90年代城市文化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，他們不僅要面對城市的體制文化，也要面對席卷而來的商業(yè)文化和消費文化，游蕩者及其行為在本質(zhì)上仍然體現(xiàn)了從個人主義立場、上對人的自由健全人格、存在意義以及個人與城市（世界）關(guān)系的思考。

關(guān)鍵詞：90年代;游蕩者：城市文學;新生代作家

中圖分類號：1206.7

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）05-0001-01

一、游蕩者意象及其現(xiàn)代性內(nèi)涵

大城市的內(nèi)涵并不在由它造就的人群中得到表現(xiàn)，相反，是在那些穿過城市，迷失在自己思緒中的人那里被揭示出來，這類人被稱之為“游蕩者”。作為文學形象，“游蕩者”頻繁出現(xiàn)在90年代以來的城市文學，他們“無一例外地均為游離在體制之外的社會邊緣人?！彼麄円苑磁褳樽藨B(tài)，游離于大眾生活之外，在體制與主流觀念的邊緣中尋找自我實現(xiàn)的途徑，對一切鉗制和違背自由意志的外在規(guī)范和道德律令保持本能的懷疑，并以此標榜生命的自在性，這使得游蕩者成為90年代以來的城市文學中最具現(xiàn)代氣質(zhì)的城市主體形象，也是最具主體意識的文學形象。“城市只有在游蕩者的眼中，才能展開自身的秘密?！?/p>

二、新生代作家城市文學書寫中的游蕩者形象

隨著城市轉(zhuǎn)型的加劇，更多的人被甩在城市列車的軌道之外，城市文學中的“游蕩者”形象也更加突出，尤其在新生代作家筆下，“游蕩”成為具有共性意義的創(chuàng)作主題。朱文《我愛美元》、韓東《三人行》、魯羊《在北京奔跑》等貢獻了“游蕩者”的形象群體性。在這些作品中，主人公常常是自由作家、邊緣化的高校教師、身份模糊的文藝青年等，相對自由的身份使得“游蕩”成為可能。

新生代筆下的游蕩者基本都是知識分子，可悲的是在世俗價值觀念里他們是不成功的知識分子，詩人、小說家無不生活慘淡，高校教師全然沒有文化精英的尊嚴與自信。《在北京奔跑》文中，馬老師的課堂上“前排女生有一半把頭埋進胳膊彎，只露出后腦勺。馬老師弄不清楚，后腦勺們究竟睡著了，還是僅僅做出厭倦的姿態(tài)。”對此，馬老師只能暗自解構(gòu)知識的價值和自我價值，“偉大的著作盡管是偉大的，動輒上千頁，可對孩子們有什么用，能讓他們畢業(yè)后的境況有所改善么。”韓東說他筆下的主人公“皆是窮途末路者，身份卑微，精神痛苦?！边@代表了新生代小說主人公的基本面貌。

在市場經(jīng)濟蔚然成風的90年代，知識分子早已從政治和文化的中心走向邊緣，只剩下與時代格格不入的文人“窮酸”。這種邊緣化的生存樣態(tài)在新生代筆下表現(xiàn)為主人公心理或生理的病態(tài)。但作為知識分子，他們又擁有比大眾更清醒的自我意識，對形而上意義的追求，對自由的渴望，對任何違背自由人性的束縛的本能抗拒。他們大都選擇離開體制，做一名自由職業(yè)者。即便不得不依賴體制，也與之最大限度保持距離，就像《我的柏拉圖》里的王舒“王舒聲稱自己從未使用過學校的任何設(shè)施，食堂、浴室、圖書館等等一概不曾去過。也許他上過廁所，那也是迫不得已，但他可以負責地說只是在那兒小便，絕沒有大過便?！蓖跏媾c單位最大程度地保持距離，以消極的方式表達對體制規(guī)范和觀念的消解和對抗。

三、“游蕩者”，從“懷疑”走向“虛無”

90年代尤其是市場經(jīng)濟確立以后，金錢作為商業(yè)社會的符碼顯示了它的巨大威力，并作為一種價值觀影響人們的價值取向和行為選擇。欲望的解放、對實利主義的追求成為控制個體自由的異化力量。但傳統(tǒng)的政治體制仍在一定范圍內(nèi)以集體本位和社會本位的觀念對個體自由形成控制與約束。體制及商業(yè)文化兩種力量同時作用于90年代的城市成了矛盾而復雜的場域。游蕩者要面對商業(yè)社會和傳統(tǒng)體制的雙重壓制。新生代筆下的游蕩者直接否定了超越于生命本原之上的意義，主體只剩下感性的、欲望化的軀體存在?！段覑勖涝分?，父親看過“我”的手稿后說：“一個作家應該給人帶來一些積極向上的東西，理想、追求、民主、自由，等等。*我”回答，“我說爸爸，你說的這些玩意，我的性里都有。”在“我”看來對意義的追求與探索只能從感性的軀體的經(jīng)驗開始，而不是抽象的、超驗的意義附加。游蕩者對自我的認知已由對體制的解構(gòu)走向?qū)硇灾髁x主體的解構(gòu)。它徹底消解了理性主義賦予生命的價值意義和審美意義，把生命還原到軀體的層面，倫理層面的概念而是生命存在的本原狀態(tài)，這是游蕩者的欲望與世俗欲望的根本不同。新生代作家對自我主體性的追求都是以懷疑主義為起點，他們解構(gòu)了施加在個人身上的來自于意識形態(tài)、道德主義、歷史傳統(tǒng)等的教化因素、權(quán)威意識，卻不能賦予生命意義，這樣的虛無主義成為消費文化中游蕩者生命探索的起點。

四、結(jié)語

新生代筆下的邊緣文人，并不是具有完滿人格的獨立主體，.他們沒有建構(gòu)獨立意義的世界，游蕩行為的意義是由他們的對立面賦子的，通過對體制或金錢社會的懷疑與否定來建構(gòu)自我。游蕩者的主體性是從對既定秩序的懷疑開始的，由懷疑走向疏離、叛逆、解構(gòu)，卻始終缺少意義的建構(gòu)，最后不免走向虛無，這成為游蕩者最基本的生命體驗。