摘要：劉心武的《鐘鼓樓》對于構(gòu)成老北京文化的四合院、方言、京戲等都做了全面、細致地描寫，其中老北京人的婚俗描寫片段尤其能夠體現(xiàn)北京人的精神風貌及文化心理，本文將著重分析其中所描寫的婚俗文化并且探究其背后所蘊含的文化心理結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：老北京;婚俗描寫;文化心理

一、北京，作為五朝古都集聚濃厚而深邃的獨特文化氛圍，其獨特體現(xiàn)在作為城市的北京仍舊擁有許多與鄉(xiāng)村同構(gòu)的鄉(xiāng)土中國特性，之所以這樣說是因為在在北京文化中有著明顯可以被感知的鄉(xiāng)土感。因此，“京味小說”中所涉及到的民俗背后的文化思維結(jié)構(gòu)和中國鄉(xiāng)土是相通且呼應的。中國社會學家費孝通在其《鄉(xiāng)土中國》中認為“中國社會是鄉(xiāng)土性的”這種鄉(xiāng)土性的一大特征表現(xiàn)為血緣與地緣在中國人的社會關(guān)系中所扮演的角色，在《鐘鼓樓》中從婚宴的座次安排上我們可以清楚的洞悉這種文化心理：新房中的一桌，除新郎新娘面南而座外，靠著新郎的是薛永全，靠著新娘的是七姑，其次是：王經(jīng)理、佟師傅、表姐夫、殷大爺、薛寶奎、薛大娘…”首先，在這里需要明確的是中國人的座次文化，在重要的宴席中，大家公認的座次排序為：主賓面南坐在最中的位置，挨著主賓而坐的是地位稍次的副賓，其余座次按照與主賓的親疏遠近關(guān)系依次排開。以此知識背景為基礎(chǔ)，我們可以看到薛家在安排座次時也大有講究，其他賓客的安排，我們可以看到挨著新郎新娘而坐的分別是新郎的父親薛永全與新娘的七姑，這兩位是與新郎新娘血緣關(guān)系最近的兩位，因此被安排在僅次于主賓的副賓位置，其余各人則按照社會地位、血緣關(guān)系中的輩分、與主人的交好程度等因素來進行安排，座次的安排是體現(xiàn)中國人人際關(guān)系形態(tài)的冰山一角，在《鄉(xiāng)土中國》中費孝通用“差序格局”這個概念來概括中國人的人際關(guān)系生發(fā)形態(tài)，在社會生活當中“我們的格局…好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！比伺c人之間的聯(lián)系就是在這圈子的不斷推及的過程當中產(chǎn)生的，這也是我們理解“七大姑八大姨”這樣的俗語的基礎(chǔ)，只要這個圈子不斷向外擴散，原本不可能發(fā)生聯(lián)系的兩個人之間也能夠搭上關(guān)系，這樣的情形在婚宴或喪葬儀式上尤其明顯。

二、經(jīng)由文化的長期發(fā)展，數(shù)字被賦予了豐富的內(nèi)涵，中國著名人類學家葉舒憲在其著作《中國古代神秘數(shù)字》中認為，數(shù)字“寄寓著華夏文明原生的神話宇宙觀，與本土的巫術(shù)與宗教有著不解之緣;它是早期眾多社會模式話語的存在基礎(chǔ)，成為天人合一觀念的意義呈現(xiàn)”。因此，與人類生活息息相關(guān)的數(shù)字在民間轉(zhuǎn)變成為數(shù)字崇拜出現(xiàn)于全球各種不同的文化中。就中國的傳統(tǒng)文化心理而言，對于數(shù)字的崇拜在民間多以對吉祥數(shù)字信奉和不吉數(shù)字避諱的形式表現(xiàn)出來，如對六、七、九等數(shù)字賦予福祿、至尊等含義，對于四等數(shù)字因其諧音或諸多原因而產(chǎn)生避諱的心理。在當代，科技文化水平的提高不再限制人們的認知，但作為穩(wěn)定的文化因素對于數(shù)字的崇拜心理仍舊被沉淀了下來并且貫穿于中國人生活的方方面面?！剁姽臉恰分袑τ诒本┑幕樗酌鑼懣梢院芎玫母Q見融入入北京市民心靈深層的數(shù)字崇拜觀念，其一為薛大娘為薛紀躍擇吉日辦喜事的原則為：“就是得選個陰歷、陽歷月日都是雙數(shù)的日子”這一原則背后的心理動因為：“怕逢上單數(shù)會產(chǎn)生不吉利的喪偶的后果”因雙數(shù)有和諧、圓滿、完整的含義，中國歷來有崇拜雙數(shù)忌諱單數(shù)的風俗心理，尤其是在婚喪嫁娶、祭祀拜祖等中國人極為重視的活動中，擇取代表吉祥的偶數(shù)日來舉行活動是延續(xù)至今的習俗。其二為婚宴上對于菜品的數(shù)量要求：首先總數(shù)得是頗有講究的四四到底即為十六道菜;而當熱心的詹麗穎將自己制作的泡菜端上宴席時，引起了新娘七姑的不滿認為詹麗穎破壞了九道冷盤的吉利格局，沒有辦法形成九九歸一的吉祥數(shù)?？梢钥闯鲞@些數(shù)字崇拜心理中一部分表現(xiàn)為簡單的諧音崇拜，一部分則來源于深遠的文化沉淀。

三、婚姻的締結(jié)一方面踐行積極的社會意義，使得適齡的男女青年通過法律的保護組成家庭，成為穩(wěn)定且有生機的社會結(jié)構(gòu)中的最小單位;一方面在生物學上也承擔著不可忽略的作用，子孫后代的延續(xù)不僅是某一支血脈在殘酷進化過程中的生存與壯大，同時也是文化傳統(tǒng)得以承繼的重要因素，大至國家，小至家族都需要鮮活而年輕的生命來得以傳承和發(fā)展，因此子嗣的綿延便成為了婚姻中的一個重大主題，中國人這種重子嗣的思維定勢，在婚姻習俗中表現(xiàn)得淋漓盡致，如：新娘上轎之前，在花轎內(nèi)外遍撒谷豆，到達夫家之后，新娘下轎也要撒，寓意為祝新婚夫婦多子多福。新娘入洞房時，用食物和錢幣撒在床上，稱為“撒帳”，所用食物一般為石榴、栗子、紅棗、長生果等，石榴多子，棗子諧音“早子”。栗子諧音“立子，是取早生貴子之義。在《鐘鼓樓》中我們可以看到這種多子嗣的要求不僅要落實到新娘新郎身上，就連在婚禮中充當重要角色的迎親人的確定也需要進行嚴格篩選，在《鐘鼓樓》中薛大娘之所以選擇澹臺智珠作為迎親人是因為她：“…是個全可人，上有老，下有小，你們夫妻和美，兒女雙全，你又大難不死…”我們可以看到薛大娘之所以選擇澹臺智珠是因為她是個“全可人”，“全可人”是舊時對參加民俗儀禮中有福之人的稱謂。流行于北京、河北、遼寧、吉林、黑龍江等地。在結(jié)婚、生子與各種喜慶場合，常忌諱所謂“命兇運乖”之人參加，而需要“命佳運吉”，配偶、兄弟姊妹俱全，有兒有女的“福幸完美”之人。這種人民間稱為“全可人”。……北京婚俗中有娶親太太、送親太太等，任者須為“大全可人兒”，即不僅須有兒有女，而且須上有公婆，下有子孫，四世同堂。這樣的婚俗除去取吉祥之意的考慮之外，背后所表現(xiàn)出來的則是中國人世世代代傳承下來的生育觀變遷問題，在傳統(tǒng)婚姻里，婚姻的主體不是個人，而是家庭及宗族?；橐鍪羌易逍袨?，只要婚姻合乎禮儀，是經(jīng)過明媒正娶的，那么婚姻就是合理合法的。男女結(jié)合不只是為了他們自身的幸福和感情的滿足，甚至可以說感情的需求在封建時代，被壓制在最低的地位。唯有傳宗接代才是男女相交結(jié)合的唯一主題。

參考文獻

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作者簡介：周韻亭（1995.02-），女，漢，甘肅白銀人，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學