徐秋紅

“70后”藝術(shù)家崔強(qiáng)從藝伊始，就在傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)學(xué)中輾轉(zhuǎn)磨礪，從傳統(tǒng)文人畫(huà)家熱愛(ài)的山水花鳥(niǎo)竹石繪畫(huà)母題著手，一點(diǎn)一滴地將東方文化的氣韻和生命灌注到繪畫(huà)中去，他自己曾說(shuō)：“花鳥(niǎo)一道，原本雕蟲(chóng)小技，然沉迷于此樂(lè)，可視江山若煙云幻影?！彼淖髌泛退麄€(gè)人的藝術(shù)家氣質(zhì)非常統(tǒng)一，干凈、純粹，守其宗、揚(yáng)其正，一招一式，功力內(nèi)含，一如前人所說(shuō)的“畫(huà)如其人”。通過(guò)他的繪畫(huà)，我們可以看到他對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的虔誠(chéng)和熱愛(ài)，對(duì)東方意緒和美學(xué)品格的理解和把握，他努力守住一個(gè)傳承了千年之久的中國(guó)畫(huà)之根本。

中國(guó)山水畫(huà)作為千年文化的視覺(jué)呈現(xiàn)，不僅體現(xiàn)著我們的文化根性，也展現(xiàn)著東方的智慧和哲學(xué)基礎(chǔ)。莊子講“天地有大美而不言，在天成象，大象無(wú)形；在地成形，生生不息”。如果說(shuō)這里還在含混地闡述無(wú)形、無(wú)聲、無(wú)實(shí)體的“道”，迨及魏晉，士人階層對(duì)老莊的深入思考和辨析就將不可名狀之“道”變成了可以理解意會(huì)的“存在”——山水。摯虞說(shuō)：“陽(yáng)降陰生，一替一興，流而為川，滯而為陵?！比罴凇哆_(dá)莊論》中說(shuō)：“山靜而谷深者，自然之道也?！薄暗馈蓖ㄟ^(guò)山水變得可以理解、可以對(duì)話(huà)，可以與心靈溝通了。自此，山水與道在中國(guó)人的心理上形成了同構(gòu)的一體兩物、道器合一。宋代山水畫(huà)創(chuàng)作，正是立足于中國(guó)自身的哲學(xué)根基來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，體現(xiàn)的是我們中國(guó)人對(duì)天地、自然、象形、道器的深刻理解。

崔強(qiáng)在其對(duì)傳統(tǒng)的研習(xí)和傳承中深切感悟到，我們的繪畫(huà)母題千年來(lái)限于山水、花鳥(niǎo)，其意本不在狀山寫(xiě)水、描花繪鳥(niǎo)，而在于表達(dá)這個(gè)世界最本質(zhì)的東西——道，于是我們的繪畫(huà)中才有陰陽(yáng)、有動(dòng)靜、有剛?cè)?、有疏密、有?qiáng)弱、有黑白、有虛實(shí)……它法乎自然，生生不息；它萬(wàn)類(lèi)歸一，牽一發(fā)而動(dòng)全身。其氣也中正調(diào)和，其勢(shì)也廣博容閎，其態(tài)也無(wú)始無(wú)終、無(wú)古無(wú)今。在我們的傳統(tǒng)文化中，山水畫(huà)是一種受到尊重極具價(jià)值的符號(hào)，因?yàn)樗朗来慕?jīng)驗(yàn)并使之永恒留存。雖然它沒(méi)有以直接的方式參與社會(huì)，卻表達(dá)著中國(guó)士人階層真切的感受和深刻的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)著高蹈的文化理想，是需要窮其一生，慢下來(lái)、靜下來(lái)用心感悟的藝術(shù)。這種藝術(shù)內(nèi)修心而外益世，千年來(lái)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地浸潤(rùn)滋養(yǎng)著儒家文化體系下的中國(guó)人的靈魂。

然而時(shí)代的車(chē)輪進(jìn)入21世紀(jì)的世界，這是一個(gè)變動(dòng)不居的世界，亦是一個(gè)不斷自我革命的世界?，F(xiàn)代性不僅給西方社會(huì)帶來(lái)了前所未有的劇痛，也使處于全球化中的中國(guó)社會(huì)面臨著千百年來(lái)未曾有之局面，中國(guó)社會(huì)亦經(jīng)歷著“成長(zhǎng)之痛”。當(dāng)代表著西方文明的現(xiàn)代性席卷全球的時(shí)候，我們不僅經(jīng)歷著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家向現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家的轉(zhuǎn)型，更是經(jīng)歷著傳統(tǒng)中國(guó)文化與當(dāng)代西方文化的劇烈沖突。在全球化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、信息化的進(jìn)程中，我們生活的各個(gè)方面都受到來(lái)自西方的影響與改變。1993年西方學(xué)者亨廷頓在《文明的沖突》中寫(xiě)道：“西方文明的價(jià)值在于是獨(dú)特的，而不是普世的。”但恰恰就是這種文明正在導(dǎo)致全球的差異性逐漸消失，而正是每一個(gè)國(guó)家和民族的差異性才是本民族藝術(shù)得以絢爛的沃土。當(dāng)人的異化和自然的人化成為一個(gè)全球性的問(wèn)題時(shí)，我們的藝術(shù)家又如何看待根植于我們的傳統(tǒng)文化中、代表著東方哲學(xué)智慧的山水母題呢？又如何對(duì)傳統(tǒng)的理論、哲學(xué)進(jìn)行當(dāng)代化的解釋和推進(jìn)，繼而得以在國(guó)際化語(yǔ)境中彰顯它的意義和價(jià)值呢？

崔強(qiáng)作為一個(gè)當(dāng)代中國(guó)水墨畫(huà)家，他深知通變才能守正，作品一定是跟整個(gè)當(dāng)下的生活有聯(lián)系的，生活才是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。他敏感于當(dāng)代社會(huì)生活的劇變帶給整個(gè)儒家文化系統(tǒng)的崩塌，繼而導(dǎo)致人性的改變和無(wú)所適從。作為一個(gè)藝術(shù)家，他尤其敏感于繪畫(huà)形式與現(xiàn)代人精神生命的依存與斷裂；他試圖抓住對(duì)當(dāng)下生活的感受，盡可能尋找到符合當(dāng)下形態(tài)的繪畫(huà)語(yǔ)言，既能擺脫日常生活中對(duì)生命哲學(xué)的追問(wèn)，也不作文學(xué)情思的畫(huà)面闡釋?zhuān)鴥H僅呈現(xiàn)出一種符合當(dāng)下視覺(jué)審美的繪畫(huà)語(yǔ)言。

從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以看崔強(qiáng)一直不斷進(jìn)行著藝術(shù)語(yǔ)言的探索。從他的山水、竹石、花鳥(niǎo)創(chuàng)作到他的《燃梅》系列，再到我們今天看到的新作《解構(gòu)的經(jīng)典》，我們可以清晰地看到藝術(shù)家從形式到思想的層層推進(jìn)，對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活持續(xù)深入的思考。他不僅想要守住中國(guó)畫(huà)的根本，更想在此根本上繼續(xù)推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)水墨在當(dāng)代的演變。因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)和其代表的東方哲學(xué)的熱愛(ài)，所以藝術(shù)家一直延續(xù)著作品與傳統(tǒng)之間的紐帶，并試圖將他對(duì)傳統(tǒng)的理解和對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)進(jìn)行一種繪畫(huà)的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化建立在他的技術(shù)和思想的雙重積累之上，可以說(shuō)《解構(gòu)的經(jīng)典》是藝術(shù)家積累到一定的程度滿(mǎn)溢而出的感悟。藝術(shù)家在他的新作中，將中國(guó)山水畫(huà)史上最負(fù)盛名的兩張宋代山水畫(huà)以一種解構(gòu)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，在繪畫(huà)之前，他將復(fù)制圖片摶皺、撕扯，然后拼接、重組……他在作品中既保留了傳統(tǒng)山水中代表性的泉石、林木，也保留了原作局部的精彩筆墨細(xì)節(jié)，如線(xiàn)條的質(zhì)感、筆墨的層次，但其整體卻呈現(xiàn)出碎裂感。這其中有對(duì)東西方文明發(fā)展脈絡(luò)的梳理和貫通，也有對(duì)傳統(tǒng)的繪畫(huà)模式的反思與轉(zhuǎn)化等。概括而言，是他對(duì)當(dāng)下文化語(yǔ)境的個(gè)性化的感悟與表達(dá)，這樣的表達(dá)呈現(xiàn)出他作為當(dāng)代中國(guó)水墨藝術(shù)家的整體素養(yǎng)：他的專(zhuān)業(yè)技能、他的知識(shí)結(jié)構(gòu)、他的藝術(shù)視野和個(gè)性化的創(chuàng)作手法，還有他內(nèi)心涌動(dòng)的時(shí)代情感等。

在《解構(gòu)的經(jīng)典》中，崔強(qiáng)更是敏銳地抓到了時(shí)代的痛點(diǎn)：當(dāng)下我們面臨的形勢(shì)，稱(chēng)“百年未有之大變局”“第四次工業(yè)革命”……從國(guó)際到國(guó)內(nèi)，風(fēng)雷激蕩的表象下，增多的灰色地帶、漸逝的傳統(tǒng)、弱化的權(quán)威、多重的標(biāo)準(zhǔn)……在流量里浮浪飄蕩的一切世況，充滿(mǎn)大波動(dòng)大幅度，不穩(wěn)定性、不確定性、不可預(yù)見(jiàn)性，意外以及危機(jī)隨時(shí)出現(xiàn)和上升。而對(duì)于我們大家而言，更多危機(jī)疊拼，包括與自然沖突的生態(tài)危機(jī)、與社會(huì)沖突的人文危機(jī)、與人沖突的道德危機(jī)、與心靈沖突的精神危機(jī)……在時(shí)代大潮的沖擊下，我們當(dāng)下的生活呈現(xiàn)出與以往所有傳統(tǒng)的“斷裂”，不斷地“解構(gòu)”和“疊拼”。當(dāng)南山不見(jiàn)、悠然不存，傳統(tǒng)的山水畫(huà)存在的古老哲學(xué)基礎(chǔ)已然受到西方現(xiàn)代性的沖擊而碎裂，傳統(tǒng)的藝術(shù)何去何從何為？藝術(shù)家崔強(qiáng)以解構(gòu)經(jīng)典的方式，讓我們看到了如何在當(dāng)下的文化語(yǔ)境中，對(duì)傳統(tǒng)和當(dāng)代做有深度有跨界的互動(dòng)和聯(lián)結(jié)。此外，藝術(shù)家也呈現(xiàn)了他的困惑，讓我們一起思考：當(dāng)碎片化的拼接已無(wú)可能，現(xiàn)代山水的“靈暈”如何呈現(xiàn)？如何在全球化的語(yǔ)境中重新建構(gòu)我們的文化理想和模型？也許，藝術(shù)需要時(shí)時(shí)解構(gòu)，以便重新回溯藝術(shù)之河的源頭，重返并找尋藝術(shù)得以發(fā)生發(fā)展的初心，才能夠更好地理解當(dāng)下的藝術(shù)和生活。這就是《解構(gòu)的經(jīng)典》給予我們的啟示。