張宏偉

（甘肅廣播電視大學(xué) 職業(yè)技術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

二十世紀(jì)三四十年代，紅四方面軍在川陜地區(qū)建立根據(jù)地，開(kāi)展了轟轟烈烈的革命斗爭(zhēng)，為中國(guó)革命建立了不朽功勛。當(dāng)時(shí)紅四方面軍的革命活動(dòng)得到了川陜地區(qū)窮苦百姓的熱烈擁護(hù)，真正做到了軍民一體、軍民一家親，這從川陜歌謠為革命提供有效斗爭(zhēng)形式這一角度就能明確認(rèn)知。單說(shuō)陜南——作為川陜根據(jù)地的重要組成部分——在川陜革命根據(jù)地時(shí)期就產(chǎn)生了豐富的民間歌謠，透過(guò)它既能清晰把握當(dāng)時(shí)革命的脈絡(luò)，還原當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)形勢(shì)，又能見(jiàn)到民間歌謠的非凡力量，并以其力量充分顯示那場(chǎng)革命的正義性、軍民融合的深度以及革命本身的豐功偉績(jī)。

川陜革命根據(jù)地時(shí)期的陜南歌謠是窮苦老百姓發(fā)自?xún)?nèi)心的呼喊?！洞兏锩鶕?jù)地陜南歌謠》[1]的“歌頭”部分有這樣的句子：“歌兒本是心上話(huà)，不唱硬是由不得自家?！背@些歌有什么用呢？川陜革命根據(jù)地的老百姓非常清楚山歌的巨大力量：“山歌子六臂八個(gè)頭，判官見(jiàn)我就犯愁，夫子見(jiàn)我滾下馬，皇上見(jiàn)我也低頭?！庇谑?，他們便利用山歌的力量反抗非正義的統(tǒng)治，維護(hù)自己的權(quán)利，“抓把山歌漫天揚(yáng)，撒到田里變米糧。莫把山歌來(lái)小看，唱起山歌頂?shù)稑??！薄按舐凡黄揭绥P，世道不平要造反；跟上紅軍鬧九州，唱起山歌要我權(quán)。”他們歌唱的目標(biāo)非常清楚：“權(quán)當(dāng)你有遮天手，難封世上唱歌口。山崩地裂石頭爛，唱得太陽(yáng)照當(dāng)頭?！逼鋵?shí)，民歌擁有巨大的力量，這一點(diǎn)人們并不陌生?！对?shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》的不少篇章就屬于山歌，那時(shí)的統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了山歌的巨大“顛覆”力量，于是派人到民間采詩(shī)、收集民歌，作為統(tǒng)治鏡鑒。東漢末年有一首民歌：“千里草，何青青；十日卜，不得生?！敝湔Z(yǔ)似的終于把殘暴的董卓送進(jìn)了歷史的墳?zāi)?。而電影《劉三姐》中的民歌，直接成為劉三姐和她周?chē)母F苦人反抗剝削者的銳器。川陜革命根據(jù)地的民歌同樣顯示出巨大威力，所不同的是其力量來(lái)自于勞苦大眾對(duì)紅軍的信任和期盼。這從根底上顯示著川陜革命的正義性。

川陜革命根據(jù)地時(shí)期的陜南民謠深度參與了紅四方面軍的革命活動(dòng)，某種意義上講，它與紅四方面軍的斗爭(zhēng)相表里，為其革命斗爭(zhēng)提供了一種有效形式，本身成為紅四方面軍革命的象征。

首先，陜南歌謠著力揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，教育和啟發(fā)人民的反抗覺(jué)悟。《迷途的羔羊》采用“月光光調(diào)”，歷數(shù)黑暗統(tǒng)治下村莊破敗、饑寒交迫、白骨累累、民不聊生、流離失所、生離死別、長(zhǎng)夜慢慢的凄涼景象?！掇r(nóng)人歌》仿蘇武牧羊調(diào)，具體是這樣的：

農(nóng)民快快要覺(jué)醒/天天起五更/回家戴月星/熱天的/冷天的 /總是常辛苦/豪紳和地主/要稞逼人命/一年忙到頭/自己光光凈/可恨的/田主人/不該下絕情/兒女一家人/個(gè)個(gè)怨薄命/不聊生/托保人/借債養(yǎng)家庭/縱然說(shuō)得好/利錢(qián)要三分/用得兩三年/屋也住不成/農(nóng)人們要想出頭/除非是革命。

農(nóng)民處在可悲的生活境地，工人、士兵、婦女也是一樣?！豆まr(nóng)兵婦女歌》揭露工農(nóng)兵婦女“數(shù)千年痛苦都受盡”，若不解除資本家、地主、軍閥、封建禮教的統(tǒng)治，必將“永遠(yuǎn)做奴隸”?？傊@是一個(gè)貧富懸殊、極端不公的社會(huì)，真所謂“窮人街頭賣(mài)兒男”，“官家財(cái)主擺酒宴”。而帝國(guó)主義和封建軍閥的勾結(jié)則是社會(huì)沉疴的總根子。《反對(duì)帝國(guó)主義歌》即揭示了這一問(wèn)題：

帝國(guó)主義侵入幾百年/工人失業(yè)，農(nóng)村破產(chǎn)/抹擦我槍彈/誓死作最后決戰(zhàn)。土地革命當(dāng)前的重任/反對(duì)富農(nóng)，殺豪紳/工人和農(nóng)民/鞏固我聯(lián)盟。沖鋒陷陣有我紅軍。

其次，陜南歌謠是紅軍宣傳政策和主張的有效形式，積極動(dòng)員人民投身到革命活動(dòng)中。廢除陋習(xí)是革命的重要內(nèi)容，于是有了勸婦女的《放腳歌》：“可憐婦女把腳包，百般痛苦淚滔滔，折磨何時(shí)，折磨何時(shí)了？”言說(shuō)小腳女人是“枉活世上人一朝”，痛陳“我的娘害死我了。”《戒煙歌》針對(duì)的是抽大煙的人，極力表達(dá)抽煙的危害。在廢除各種陋習(xí)的過(guò)程中，紅軍打土豪，分田地，發(fā)動(dòng)群眾，建立蘇維埃。這時(shí)，民間歌謠便成為紅四方面軍發(fā)布各種布告的生動(dòng)形式，像《中華蘇維埃共和國(guó)川陜省蘇維埃政府布告》等。不僅如此，民間歌謠還是鼓舞士氣、揚(yáng)振軍威的好武器，比如，《紅軍戰(zhàn)歌》、《紅軍打進(jìn)鎮(zhèn)巴城》、《夜摸降頭山》《兵臨漢中城外邊》等等。而革命力量要壯大，根本要依靠老百姓，《革命要靠老百姓》便以“山歌對(duì)唱”的形式生動(dòng)表現(xiàn)了這一主題。于是，“紅軍來(lái)了窮人跟”，“紅軍窮人一條心”，軍民互動(dòng)、軍民一體，“紅花朵朵遍巴山”。這個(gè)時(shí)候，就像《十大政綱記心上》這首歌所唱的：“共產(chǎn)十大政綱，字字寫(xiě)在墻上，越讀心里越亮，誓死實(shí)現(xiàn)政綱?！狈催^(guò)來(lái)，民歌也成為紅軍約束自己行為，推行革命舉措的有效形式。

第三，紅軍指揮員親身寫(xiě)民歌，凸顯了民歌的力量。時(shí)任紅四方面軍七十三師師長(zhǎng)的王樹(shù)聲有一首《翻巴山》：

同志哥/你說(shuō)這山陡不陡/老伙計(jì)/我說(shuō)越陡越好走/同志哥/你說(shuō)這路滑不滑/老伙計(jì)/我說(shuō)越滑越好爬/同志哥/老伙計(jì)/我們?cè)倥话蚜?翻過(guò)巴山到盆地/哎呀荷!

顯然，這是行軍途中編唱的鼓舞士氣的歌。時(shí)任紅四方面軍十二師三十四團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的許世友編的《紅軍都是工農(nóng)起》則是一首鼓舞革命斗志的歌。曾任陜南團(tuán)特委書(shū)記的劉達(dá)明寫(xiě)的《政權(quán)進(jìn)行曲》直接是對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者的沖刺。這樣的民歌還有不少，顯示了陜南歌謠深入紅四方面軍指戰(zhàn)員的心靈深度，也從文化層面確認(rèn)了紅軍指戰(zhàn)員與陜南老百姓心靈契合的深度。

第四，用陜南歌謠表達(dá)紅軍與當(dāng)?shù)鼐用竦聂~(yú)水深情，表達(dá)民眾對(duì)紅軍的信賴(lài)、援助以及依依不舍的深情和深切的緬懷。帝國(guó)主義、封建軍閥和資本勢(shì)力相勾結(jié)，置勞動(dòng)人民于水深火熱之中，絕望的他們只有盼共產(chǎn)黨、紅軍來(lái)解救。《只望紅軍早日到》表達(dá)的就是這樣的心情：“官家刮民油，豪紳手更稠……整得窮人沒(méi)辦法……只望紅軍早日到，窮苦農(nóng)民把身翻?！钡鹊郊t軍來(lái)了，窮苦人便“去投紅軍哥”，“我要革命我要活”，很快“革命烈火遍地起，陜南紅了半邊天?！薄胺饨ㄖ贫三R推翻”，“窮人手里掌砣砣（注：印章）”，“如今世道變了天”。在這火熱的戰(zhàn)斗中，陜南人民和紅軍也結(jié)下了深厚情誼，《啥子高，啥子深》生動(dòng)表達(dá)了這份情感：

啥子高/巴山高/巴山?jīng)]有青天高/青天比不上紅軍功勞高。

啥子深,通江深/通江沒(méi)有大海深/大海比不上蘇維埃恩情深。

所以，當(dāng)“紅軍抗日離川陜”時(shí)，陜南人民“眼淚汪汪送紅軍”，“問(wèn)聲紅軍幾時(shí)還”，也就有了陜南版的《十送紅軍》。紅軍離開(kāi)以后，陜南人民也是“夜夜都把紅軍想”，“盼望紅軍早回轉(zhuǎn)”。

可見(jiàn)，川陜革命根據(jù)地時(shí)期的陜南歌謠在紅四方面軍的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了十分全面的作用，既在表達(dá)勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)壓迫的不滿(mǎn)和控訴，為革命做鋪墊和準(zhǔn)備，又作為紅軍宣傳黨的政策、推行自身政令，教育和發(fā)動(dòng)群眾積極投身革命洪流的有力武器。其實(shí)有一點(diǎn)也不容忽視，即使在紅軍離開(kāi)以后，陜南歌謠也成為延續(xù)革命傳統(tǒng)的有效形式?？傊兏锩鶕?jù)地時(shí)期的陜南歌謠準(zhǔn)確表達(dá)了時(shí)代主題和民眾理想，顯示了革命軍隊(duì)和人民在民歌的“講者”與“聽(tīng)者”的角色互換中締結(jié)成為一個(gè)牢固的集體，陜南歌謠也就成為革命軍隊(duì)和勞苦大眾之間的強(qiáng)力黏合劑；這樣形成的集體如此廣泛，涵蓋了川陜的革命軍隊(duì)和勞苦大眾，以至形成一方摧枯拉朽、改天換地的宏偉力量。

民歌屬于自然形態(tài)的民間文學(xué)范疇，其產(chǎn)生和傳播憑借的是“口語(yǔ)和行為等人身天賦的一些本能”，民歌就是人的本能的情感宣泄。所以，民歌作為平民的文學(xué)形式，缺少那些所謂高雅文學(xué)的“清規(guī)戒律”，以更為活潑自由的狀態(tài)，宣講民眾的故事，抒發(fā)民眾的情感，記憶民眾的過(guò)去，闡述民眾的觀念，本身是民眾生活的表達(dá)，“是一個(gè)區(qū)域民眾的心理生活和現(xiàn)實(shí)生活在歷史的進(jìn)程中不斷演化的記載”。故而，民歌總是在生動(dòng)具體地表現(xiàn)民眾的思想和愿望，是“人民的心聲、社會(huì)的明鏡”，樸素自然，毫不雕琢。因此，“情真”是民歌的突出特點(diǎn)，正如明代通俗文學(xué)大家馮夢(mèng)龍所說(shuō)，“但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”。陜南民歌確實(shí)是陜南民眾在階級(jí)矛盾異常尖銳的歷史時(shí)期“用血與火寫(xiě)成的斗爭(zhēng)的史詩(shī)”，他們是陜南人民“不吐不快”的產(chǎn)物，是真摯抒寫(xiě)陜南人民胸臆的作品，屬于陜南人民真情實(shí)感的自然流露，也就成為那段歷史的真實(shí)記錄，包含著其他文化形式所不能代替的深刻歷史內(nèi)容。面對(duì)這樣的真實(shí)，人們還有權(quán)力歪曲那段如火如荼的革命歷史嗎？歷史虛無(wú)主義應(yīng)該在這樣的真實(shí)面前不攻自破。所以，從陜南民間歌謠的角度重溫那段歷史，倒以無(wú)比深刻的力量為現(xiàn)實(shí)社會(huì)確立了牢固的歷史根基。