定西市安定區(qū)博物館藏“右邦飡車翌鈢”辨?zhèn)?/h1>
2020-08-04 02:27:22鄭振強(qiáng)
絲綢之路 2020年2期
鄭振強(qiáng)
（思源實驗學(xué)校，甘肅 定西 743000）
定西市安定區(qū)博物館藏有一方刻有“右邦飡車翌鈢”的朱文銅制印章，長3.5厘米，寬3厘米，通高10厘米，背上鑄一銅人鈕，作左手高舉，右手下垂?fàn)?。（圖1）①。博物館認(rèn)為其為戰(zhàn)國時代官印，長期放在陳列室進(jìn)行展出。1990年出版的《定西縣志》也將其作為安定區(qū)的重要文物予以記載。
“鈢”即“璽”也，這種寫法是當(dāng)時文字異形的表現(xiàn)。今人對戰(zhàn)國和戰(zhàn)國以前的古印通稱為古璽。這是因
為戰(zhàn)國古印中常見以“璽”作自名。秦統(tǒng)一六國后，明文規(guī)定了印制：皇帝用玉印稱“璽”。一般臣民用“印”，不得稱“璽”。其后歷代帝、后沿用此制。作為普通官印的“右邦飡車翌鈢”雖然以“鈢”自名，但不能據(jù)此就認(rèn)定其為戰(zhàn)國時期遺留。筆者愚見，這方印系偽造，該鈢印不合戰(zhàn)國規(guī)制之處有四：
圖1
第一，與先秦官印的鈕式不符
印鈕是指印章頂部的裝飾，也是印章最重要的裝飾。戰(zhàn)國時的官印，其主要功能是便于執(zhí)掌和佩戴，“當(dāng)時的印紐多為簡單的幾何形狀，其中鼻鈕居多。”②這和鼻鈕最適宜把握有一定的關(guān)系，也與古代對“鈕”字釋為“印鼻也”相一致。如故宮博物院所藏齊國“東武城攻師鈢”（圖2）、楚國“連尹之灃”（圖 3）、韓國“武遂大夫”（圖 4）、秦國“工師之印”（圖5）均為鼻鈕。雖然戰(zhàn)國私印中偶爾有其他鈕式出現(xiàn)，但藝術(shù)含量極低。此外先秦印紐一般均有孔以綬帶。安定區(qū)博物館所藏“右邦飡車翌鉨”印紐巨大，所占比例與印體相比極不協(xié)調(diào)，實用功能下降，裝飾功能突出，既不便于攜帶，又無孔以綬帶。明顯與戰(zhàn)國官印形制不符。
第二，印紐形象為佛教“太子像”
據(jù)《修行本起經(jīng)》記載，佛陀誕生后“行七步，舉手而言：‘天上天下，唯我為尊?！雹奂此^的“七步宣言”，這是佛傳神話中最具代表性的情節(jié)之一。所以在佛教造像中普遍存在“童子太子像”，其形象多為一手指天，一手指地，裸上身，下圍小裙或穿小褲（圖6）。如莫高窟第76窟《樹下誕生細(xì)部圖》（圖7）④中可以看到左下角有一小型人物描繪了佛陀七步宣言，刻畫雖然并不非常細(xì)膩，但是“一手指天，一手指地” 的特征十分明顯。榆林窟第3窟《七步預(yù)言圖》（圖8）⑤雖然經(jīng)過成年累月的風(fēng)化已經(jīng)看不清太子的面目特征，但是“一手指天，一手指地”的標(biāo)志性動作依然清晰可辨。在大多數(shù)佛像中是右手高舉，左手下垂，但也有相反的情況出現(xiàn)。佛教于東漢明帝永平十一年（68）傳入中國。此時距戰(zhàn)國已經(jīng)過去了至少289年，所以該印絕非戰(zhàn)國時期所遺留。
佛教作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分之一，也會使用印章。有些印章是各級政府機(jī)構(gòu)頒發(fā)給寺院的憑證。如明代正統(tǒng)皇帝賜予安定縣（今定西市安定區(qū)）崇福寺喇嘛也失端竹的“崇善翊教”象牙圖章⑥，就是典型的“官印”。也有一些印章是佛教寺院自己鑄造、雕刻的，以供寺院內(nèi)部管理或作法事時使用。當(dāng)然還有更多刻有佛像或佛教文字內(nèi)容的印章，不僅廣泛使用于佛事活動，同時也在民間流傳，成為人們信仰的一種實物寄托。但無論何種印章絕不會以“鈢”自名。
第三，與先秦官印大小不符
先秦時代，印章的使用，佩戴之外，是在于封泥。泥丸不會大，印在泥丸上的印章，也就沒有必要太大?！澳菚r的印章，無論官印私印，尺寸都小，所謂‘方寸璽’的，就是說印的大小，僅一寸見方而已?！雹邞?zhàn)國的官印通常為2—3厘米。如楚國的“連尹之灃”為2.1×2.3c m（圖9）、韓國的“武遂大夫”為1.3×1.3c m（圖 10）、齊國的“司馬敀鉩”為 2.3×2.2c m（圖11）。當(dāng)然也有特別大的，如燕國的“日庚都萃車馬”（圖12）邊長超過7厘米，為戰(zhàn)國璽中最大者。但此印的用途，大都認(rèn)為是烙馬用的。如此碩大的形制正是適應(yīng)實際的需要，馬的體型較大，小的印烙在上面不夠顯眼，所以才用這樣大的印。館藏“右邦飡車翌鈢”作為一般官印，卻達(dá)到了3.5×3×10c m，顯然過于巨大。
第四，印文與方向存在錯誤
文字的衍變歷史也是印章藝術(shù)發(fā)展的歷史。只要掌握了古文字衍變發(fā)展的規(guī)律，就能為我們辨別先秦古鈢的真?zhèn)翁峁┯辛Φ淖C據(jù)。根據(jù)《戰(zhàn)國璽印文字構(gòu)形分域研究》一文可知為齊國文字⑧，“鈢”字也具有典型的齊國特征⑨。但此印中“邦”字寫作，卻是典型的甲骨文的寫法。甲骨文出現(xiàn)在商周時期，而戰(zhàn)國時期的“邦”字各國雖各有差異，但都與甲骨文的寫法區(qū)別甚大（圖13）⑩?？芍擞≈形淖帜甏e亂，臆造痕跡明顯。
圖13
由于陳列在博物館，所以不能看到此印的印面，但據(jù)展示的照片來看，此印完全刻反（圖1）。正常的印章應(yīng)該是反字，從左往右讀，印出來，便成了正字，從右向左讀。圖片展示的印面刻有正字，從右向左讀，這實在是非常低級的錯誤。
綜上所述，受到制度、習(xí)慣和文化等因素的制約，戰(zhàn)國時期的古鈢形制是有規(guī)律可循的。“右邦飡車翌鈢”東拼西湊、漏洞較多。在印紐、大小、印文、方向上都有明顯的錯誤。只要我們將其與同時期鈢印多方面細(xì)心比對不難分辨出真?zhèn)巍?/p>
［注 釋］
①定西市安定區(qū)博物館編：《定西市安定區(qū)歷史文明展文物集萃》，2012年，第 35頁。
②袁德春：《印鈕的發(fā)展變革及其工藝特點(diǎn)》，碩士學(xué)位論文，廣西師范大學(xué)，2008年。
③（東漢）竺大力譯：《修行本起經(jīng)》（卷上），《中華藏》第 34冊，中華書局，1988年，第426頁
④⑤樊錦詩：《敦煌石窟全集·佛教故事畫卷》，商務(wù)印書館（香港）有限公司2004年，第185頁、第213頁。
⑥郭漢儒著，政協(xié)定西市安定區(qū)委員會校注：《重修定西縣志校注》，甘肅文化出版社，2011年，第582頁。
⑦那志良：《鈢印通釋》，百花文藝出版社，2011年，第68頁。
⑧⑨⑩劉建峰：《戰(zhàn)國璽印文字構(gòu)形分域研究》，博士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2012年，第288頁、第159頁、第266頁。
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（思源實驗學(xué)校，甘肅 定西 743000）
定西市安定區(qū)博物館藏有一方刻有“右邦飡車翌鈢”的朱文銅制印章，長3.5厘米，寬3厘米，通高10厘米，背上鑄一銅人鈕，作左手高舉，右手下垂?fàn)?。（圖1）①。博物館認(rèn)為其為戰(zhàn)國時代官印，長期放在陳列室進(jìn)行展出。1990年出版的《定西縣志》也將其作為安定區(qū)的重要文物予以記載。
“鈢”即“璽”也，這種寫法是當(dāng)時文字異形的表現(xiàn)。今人對戰(zhàn)國和戰(zhàn)國以前的古印通稱為古璽。這是因
為戰(zhàn)國古印中常見以“璽”作自名。秦統(tǒng)一六國后，明文規(guī)定了印制：皇帝用玉印稱“璽”。一般臣民用“印”，不得稱“璽”。其后歷代帝、后沿用此制。作為普通官印的“右邦飡車翌鈢”雖然以“鈢”自名，但不能據(jù)此就認(rèn)定其為戰(zhàn)國時期遺留。筆者愚見，這方印系偽造，該鈢印不合戰(zhàn)國規(guī)制之處有四：
圖1
第一，與先秦官印的鈕式不符
印鈕是指印章頂部的裝飾，也是印章最重要的裝飾。戰(zhàn)國時的官印，其主要功能是便于執(zhí)掌和佩戴，“當(dāng)時的印紐多為簡單的幾何形狀，其中鼻鈕居多。”②這和鼻鈕最適宜把握有一定的關(guān)系，也與古代對“鈕”字釋為“印鼻也”相一致。如故宮博物院所藏齊國“東武城攻師鈢”（圖2）、楚國“連尹之灃”（圖 3）、韓國“武遂大夫”（圖 4）、秦國“工師之印”（圖5）均為鼻鈕。雖然戰(zhàn)國私印中偶爾有其他鈕式出現(xiàn)，但藝術(shù)含量極低。此外先秦印紐一般均有孔以綬帶。安定區(qū)博物館所藏“右邦飡車翌鉨”印紐巨大，所占比例與印體相比極不協(xié)調(diào)，實用功能下降，裝飾功能突出，既不便于攜帶，又無孔以綬帶。明顯與戰(zhàn)國官印形制不符。
第二，印紐形象為佛教“太子像”
據(jù)《修行本起經(jīng)》記載，佛陀誕生后“行七步，舉手而言：‘天上天下，唯我為尊?！雹奂此^的“七步宣言”，這是佛傳神話中最具代表性的情節(jié)之一。所以在佛教造像中普遍存在“童子太子像”，其形象多為一手指天，一手指地，裸上身，下圍小裙或穿小褲（圖6）。如莫高窟第76窟《樹下誕生細(xì)部圖》（圖7）④中可以看到左下角有一小型人物描繪了佛陀七步宣言，刻畫雖然并不非常細(xì)膩，但是“一手指天，一手指地” 的特征十分明顯。榆林窟第3窟《七步預(yù)言圖》（圖8）⑤雖然經(jīng)過成年累月的風(fēng)化已經(jīng)看不清太子的面目特征，但是“一手指天，一手指地”的標(biāo)志性動作依然清晰可辨。在大多數(shù)佛像中是右手高舉，左手下垂，但也有相反的情況出現(xiàn)。佛教于東漢明帝永平十一年（68）傳入中國。此時距戰(zhàn)國已經(jīng)過去了至少289年，所以該印絕非戰(zhàn)國時期所遺留。
佛教作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分之一，也會使用印章。有些印章是各級政府機(jī)構(gòu)頒發(fā)給寺院的憑證。如明代正統(tǒng)皇帝賜予安定縣（今定西市安定區(qū)）崇福寺喇嘛也失端竹的“崇善翊教”象牙圖章⑥，就是典型的“官印”。也有一些印章是佛教寺院自己鑄造、雕刻的，以供寺院內(nèi)部管理或作法事時使用。當(dāng)然還有更多刻有佛像或佛教文字內(nèi)容的印章，不僅廣泛使用于佛事活動，同時也在民間流傳，成為人們信仰的一種實物寄托。但無論何種印章絕不會以“鈢”自名。
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第四，印文與方向存在錯誤
文字的衍變歷史也是印章藝術(shù)發(fā)展的歷史。只要掌握了古文字衍變發(fā)展的規(guī)律，就能為我們辨別先秦古鈢的真?zhèn)翁峁┯辛Φ淖C據(jù)。根據(jù)《戰(zhàn)國璽印文字構(gòu)形分域研究》一文可知為齊國文字⑧，“鈢”字也具有典型的齊國特征⑨。但此印中“邦”字寫作，卻是典型的甲骨文的寫法。甲骨文出現(xiàn)在商周時期，而戰(zhàn)國時期的“邦”字各國雖各有差異，但都與甲骨文的寫法區(qū)別甚大（圖13）⑩?？芍擞≈形淖帜甏e亂，臆造痕跡明顯。
圖13
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綜上所述，受到制度、習(xí)慣和文化等因素的制約，戰(zhàn)國時期的古鈢形制是有規(guī)律可循的。“右邦飡車翌鈢”東拼西湊、漏洞較多。在印紐、大小、印文、方向上都有明顯的錯誤。只要我們將其與同時期鈢印多方面細(xì)心比對不難分辨出真?zhèn)巍?/p>
［注 釋］
①定西市安定區(qū)博物館編：《定西市安定區(qū)歷史文明展文物集萃》，2012年，第 35頁。
②袁德春：《印鈕的發(fā)展變革及其工藝特點(diǎn)》，碩士學(xué)位論文，廣西師范大學(xué)，2008年。
③（東漢）竺大力譯：《修行本起經(jīng)》（卷上），《中華藏》第 34冊，中華書局，1988年，第426頁
④⑤樊錦詩：《敦煌石窟全集·佛教故事畫卷》，商務(wù)印書館（香港）有限公司2004年，第185頁、第213頁。
⑥郭漢儒著，政協(xié)定西市安定區(qū)委員會校注：《重修定西縣志校注》，甘肅文化出版社，2011年，第582頁。
⑦那志良：《鈢印通釋》，百花文藝出版社，2011年，第68頁。
⑧⑨⑩劉建峰：《戰(zhàn)國璽印文字構(gòu)形分域研究》，博士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2012年，第288頁、第159頁、第266頁。
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