馮雅頌 佟少強

（西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730070，遼寧雨桐玉文化博物館和遼寧岫巖滿族博物館玉文創(chuàng)館，遼寧岫巖118400）

2019年8月19日至22日，習(xí)近平總書記在甘肅進行為期五天、行程密集的考察，內(nèi)容涉及“文物保護、紅色文化、職業(yè)教育、草場林場、農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展、防護工程、文化企業(yè)”等主題?？倳浽诳疾於鼗湍呖吆图斡P(guān)關(guān)城時強調(diào)：“要十分珍惜祖先留給我們的這份珍貴文化遺產(chǎn)，堅持保護優(yōu)先的理念，加強石窟建筑、彩繪、壁畫的保護，運用先進科學(xué)技術(shù)提高保護水平，將這一世界文化遺產(chǎn)代代相傳?！绷?xí)近平總書記文物保護理念對我們進一步做好文化價值發(fā)掘和文物遺產(chǎn)傳承保護工作提出了新要求。習(xí)近平的文化遺產(chǎn)保護與利用思想作為一個完整體系，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義文化思想的重要內(nèi)容，它拓展了馬克思主義文化觀的視域，對推動社會主義精神文明建設(shè)具有深遠意義。玉文化是華夏文明區(qū)別于西方文明的重要標(biāo)志之一，保護傳承長城文化遺產(chǎn)，功在當(dāng)代利在千秋。遼寧雨桐玉文化博物館以展示岫巖玉文化和雕刻巨型玉雕《玉雕長城》、《中華民族大團結(jié)玉雕圖譜》為契機，在玉文化和長城文化價值發(fā)掘、開展各項研究與學(xué)術(shù)交流活動、探索新時代玉文化長城文化科學(xué)保護和合理利用，以及弘揚民族文化精神等方面做出了積極貢獻，具有開拓意義和推廣價值。本文主要從三個方面進行闡釋：一、岫巖玉：八千年玉文化的物質(zhì)載體；二、長城：民族文化精神的象征；三、《玉雕長城》：兩種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號的融合。

一、岫巖玉：八千年玉文化的物質(zhì)載體

中國文化獨有的一道人文風(fēng)景是對玉石的崇拜與偏好，玉器工藝源遠流長。史前制玉中心所在地主要有墨西哥、新西蘭和中國，前兩者僅把玉當(dāng)作裝飾品，只有中國形成了獨特的、影響深遠的玉文化。楊伯達先生在2006年紫禁城出版社出版的《楊伯達論玉——八秩文選》中談到“萬年的中國玉文化經(jīng)歷了神本主義的巫玉——人本主義的王玉——民本主義的民玉三大階段?！奔丛忌鐣辽檀耙陨癖局髁x的神器為主體的巫玉時期（距今10000—距今4000年）”，商周至明清“以人本主義的瑞器為核心的王玉時期（前21世紀(jì)——公元1911年）”，宋至清代由王玉孽乳而成的“以民本主義的玩器為內(nèi)涵的民玉時期（公元960—1911年）”。由此可見中國玉文化始終伴隨著華夏文明的發(fā)生、發(fā)展，東漢許慎《說文解字》說：“玉，石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外,可以知中,義之方也；其聲舒揚,專以遠聞,智之方也；不撓而折,勇之方也；銳廉而不忮,潔之方也?！睂τ袷母拍疃x反映出東西文化識別符號的差異，玉文化是華夏文明區(qū)別于西方文明的重要標(biāo)志之一。

考古發(fā)掘證明，最早的玉器使用岫巖玉河磨料。岫巖玉承載了八千年的玉文化。2019年10月10日，中國玉文化研究會副會長佟少強帶領(lǐng)團隊創(chuàng)建的遼寧雨桐玉文化博物館和遼寧岫巖滿族博物館玉文創(chuàng)館在遼寧省鞍山市岫巖滿族自治縣經(jīng)濟開發(fā)區(qū)內(nèi)正式開放運營，世界最大萬里長城主題玉雕《玉雕長城》和《中華民族大團結(jié)玉雕圖譜》也同時亮相。遼寧雨桐玉文化博物館是中國首家岫巖玉主題博物館，自2015年7月開始籌建，總投資6億元人民幣，占地面積40000余平方米，建筑面積18000余平方米，館內(nèi)藏有中國乃至世界體量最大玉雕“萬里長城”和氣勢恢宏的中華民族大團結(jié)玉雕圖譜及眾多當(dāng)代玉雕大師精品百余件，設(shè)有“玉出東方·圣地岫巖”展覽，分為“玉出東方”“開創(chuàng)先河”“見證文明”“金縷玉衣”“乾隆愛玉”“圣地岫巖”“萬里長城”“民族團結(jié)”等8個部分展陳，重點對興隆洼文化玉器、紅山文化玉器、漢代金縷玉衣、清代乾隆工玉器、當(dāng)代玉雕精品及岫巖玉品類進行展示。

岫巖是全國最大玉石產(chǎn)地。岫巖玉有蛇紋石玉和透閃石玉兩大類。蛇紋石玉俗稱岫玉，岫巖蛇紋石玉儲量、質(zhì)量都位居全國此類玉石之首，并建有全國規(guī)模最大的玉石礦山。透閃石玉包括老玉和河磨玉，岫巖偏嶺細(xì)玉溝發(fā)現(xiàn)全國此類玉石規(guī)模最大礦脈。目前，岫巖玉年產(chǎn)量約占全國玉石總產(chǎn)量50%～70%，供應(yīng)全國20多個省、市、自治區(qū)的市場，岫巖玉制作的各種首飾和玉器不但廣銷于全國各地，在國際市場上也有盛譽。

岫巖玉有8種主要玉料。

（1）岫玉。岫巖所產(chǎn)蛇紋石玉以產(chǎn)自哈達碑鎮(zhèn)玉石村瓦溝為代表，主要礦物成分為葉蛇紋石和纖維蛇紋石，摩氏硬度4.5～5.5，密度2.61g/c m3。岫玉突出特點是玉質(zhì)細(xì)膩、晶瑩剔透、顏色多樣，透明度較高，玻璃狀光澤，可雕性和拋光性能好，顏色主要有綠、黃、白、紅、黑，淺綠、綠白等。

（2）岫玉180。蛇紋石玉的一種，因玉料產(chǎn)自岫巖縣玉石礦海拔180米處礦井中而得名。岫玉180料顏色多呈綠色、深綠色，質(zhì)地溫潤細(xì)膩，透明度、密度、硬度相對較高，摩氏硬度5.5左右，密度2.65g/c m3左右。岫玉180料產(chǎn)量少，為蛇紋石岫玉中極品料，具有很高收藏價值。

（3）冰料。又稱“琇瑩玉”，蛇紋石玉的一種，水頭足，類似翡翠冰種，玉質(zhì)細(xì)膩、晶瑩剔透，摩氏硬度5.5左右，密度2.62g/c m3左右，結(jié)構(gòu)近冰狀，含水量及透明度高，也是蛇紋石玉中品質(zhì)較高的玉種之一。冰料顏色較其它岫玉淺，多為淺綠色或淺黃色，顏色最淺者近白色。

（4）花玉。蛇紋石玉一種，指蛇紋石玉在地表氧化帶受次生褐鐵礦浸染而染上黃色、褐色或紅色的斑塊和條紋的玉種，紅、黃、墨、白、綠、褐、橙等多種顏色形成變化多樣的諸色聚于一體，色彩斑斕，顏色過度和諧。奇特美麗的顏色給人們提供了廣闊遐想和鑒賞、創(chuàng)作空間。

（5）翠玉。翠玉又稱“甲翠”，屬于蛇紋石玉和透閃石玉混合體。白綠相間，清新明快，與翡翠相似，翠玉不透明或微透明，摩氏硬度5～5.81，密度2.66g/c m3?？傮w上蛇紋石玉居多，與透閃石玉緊密共生，又稱“透閃-蛇紋石玉”，適合雕刻爐、瓶、薰、鼎等玉雕素活。

（6）老玉。屬于透閃石質(zhì)玉，產(chǎn)于偏嶺鎮(zhèn)細(xì)玉溝村，賦存于元古宙遼河群大石橋組的富鎂碳酸巖地層中，呈脈狀，其圍巖為白云石大理巖。質(zhì)地細(xì)膩，致密堅韌，價值極高，油脂光澤，微透明，摩氏硬度6.3～6.5，密度 2.91～3.1g/c m3，折射率 1.60～1.62，顏色主要有黃白、綠、青、黑等。

（7）河磨玉。屬透閃石質(zhì)玉，產(chǎn)于偏嶺鎮(zhèn)細(xì)玉溝溝谷兩側(cè)凹地和細(xì)玉溝東側(cè)的白沙河河谷底部及兩岸階地中。億萬年前岫巖透閃石玉礦裸露于地表，經(jīng)風(fēng)化后成為大小不同的塊狀玉礦石，被山洪沖下山后在河水里隨卵石一起運動，磨成卵石狀，被稱為河磨玉。河磨玉外包石皮，內(nèi)分綠色、黃色和純白色，其中黃白和純白最佳，玉質(zhì)純凈、堅韌、油脂感強。

（8）析木河磨。屬透閃石質(zhì)玉，產(chǎn)于海城河流域。新生代時期火山噴發(fā)，向孤山方向流淌的巖漿與海城地區(qū)土質(zhì)中的銅離子結(jié)合形成青翠的析木河磨。析木河磨95%以上成分為透閃石，密度2.94～3.00g/c m3，隨著顏色變淺而逐漸降低。顏色以綠色為主，主要為鐵離子致色，鐵含量越低，顏色越淺。析木河磨玉組成礦物顆粒極細(xì)，多數(shù)屬隱晶質(zhì)。

岫巖玉質(zhì)地優(yōu)良，開發(fā)利用歷史悠久，在中國玉文化發(fā)展史上占有十分重要地位。中國對岫巖玉的認(rèn)識、開發(fā)和利用可以追溯到距今8000年前的興隆洼文化時期。內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址出土了用岫巖玉雕琢而成的玉玦、匕形器等，是目前發(fā)現(xiàn)最早的玉器，開創(chuàng)中國史前用玉先河，奠定了中國玉文化發(fā)展史的深厚根基。興隆洼文化因內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址的發(fā)掘而得名，是中國東北地區(qū)最著名的一支新石器時代中期考古學(xué)文化，在整個東北亞地區(qū)都有廣泛影響力。興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)于1982年，并于1985年正式提出了“興隆洼文化”的命名。興隆洼文化年代為距今8200～7200年，歷時約1000年，分為早、中、晚三個時期，典型遺址包括內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼、興隆溝、林西縣白音長汗、克什克騰旗南臺子、遼寧阜新縣查海等。興隆洼文化西起潮白河流域，東至下遼河一帶，南面直抵渤海岸邊，北界可達大興安嶺南緣，西拉木倫河流域的赤峰市一帶是其分布重心地區(qū)。興隆洼文化開中國雕琢、使用玉器之先河，不僅為紅山文化玉器找到了直接源頭，對整個東亞玉器的起源與發(fā)展也產(chǎn)生了重要推動作用。

興隆洼遺址一期聚落屬興隆洼文化早期，是中國迄今所知第一個完整揭露出房址、灰坑、圍壕等遺跡的史前聚落，堪稱“華夏第一村”。聚落外圍環(huán)繞一道橢圓形圍壕，西北側(cè)留有出入口。圍壕內(nèi)發(fā)現(xiàn)排列齊整的房址94座，室內(nèi)面積一般50～80平方米。所有房址都沿西北--東南方向成排分布，每排各有一座中心性大房址。兩座最大房址并排位于聚落中心部位，面積達140余平方米，應(yīng)是舉行集會、議事或宗教活動的公共性場所。興隆洼文化時期有一種特殊葬俗——居室葬，即將死者埋葬在房內(nèi)，有些房屋埋入墓葬后還繼續(xù)被居住。其中在176號房址居室墓中首次發(fā)現(xiàn)一對岫巖河磨玉做成的玉玦，位于墓主人耳部，淺綠色，有銹斑，直徑約3厘米。興隆洼文化玉器主要出于居室墓葬中，除裝飾功能外，可能還有標(biāo)志墓主人等級、地位和身份功能。從現(xiàn)有考古資料看，興隆洼文化時期已經(jīng)形成較為規(guī)范的用玉習(xí)俗。以佩戴玉玦為例，雖然沒有男女性別和年齡大小差異，但都是雙耳佩戴，講究對稱美。匕形器和彎條形器在墓主人身上也有固定佩戴位置。這些玉器證明興隆洼先民從西遼河上游出發(fā)跨越萬水千山前往岫巖細(xì)玉溝尋玉。細(xì)玉溝位于遼寧省岫巖縣偏嶺鎮(zhèn)，全長13千米，與海城市相鄰，距離岫巖縣城約35千米。興隆洼先民在河床中尋找?guī)в屑t褐色石皮的透閃石河磨玉原石進行加工，他們的玉器制作技術(shù)主要有打擊、琢擊、研磨、切割、鉆孔、刮削、拋光等，配合錘、琢、鉆、礪石、石片刮削器、切割及拋光用具等工具對玉器進行加工。以玉玦為例，其制作過程至少可分為采集原料及開片、琢磨毛坯、中央穿孔、內(nèi)沿修整、拋光及切割玦口等步驟。興隆洼先民已經(jīng)掌握線切割技術(shù)，他們用皮繩、解玉砂和水對堅硬玉石進行切割。玉玦是興隆洼文化發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、最典型的器物，玉玦開口處常見有明顯線切割痕跡，線切割可分為由內(nèi)沿向外沿切割和由側(cè)沿單向切割兩種方式。玉玦開創(chuàng)了中國八千年雕琢和使用玉器先河。

興隆洼文化玉器意義主要體現(xiàn)在三個方面：第一，是迄今中國所知年代最早的玉器，把我國琢磨、使用玉器的年代上推到距今8000年左右的新石器時代中期，為探尋中國更早玉器提供重要依據(jù)和出發(fā)點；第二，有助于加深對興隆洼人制玉技術(shù)水平、宗教信仰、審美情趣以及社會結(jié)構(gòu)等問題的認(rèn)識，是綜合研究興隆洼文化聚落與社會的重要切入點；第三，為此后內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部地區(qū)發(fā)現(xiàn)的紅山文化玉器找到了直接源頭，對研究東北其他地區(qū)史前時期玉器年代、特征、發(fā)展序列和相互關(guān)系等具有重要借鑒作用，還揭示出了一條8000多年前東亞玉玦傳播之路。玦飾在中國東北起源后，以玉器組合形式向四周擴散。8000多年前原生玦飾文化在遼海一帶已經(jīng)形成，在距今8000～7000年間，玦飾進入河海平原及山東丘陵一帶。距今7000～6000年間，玦飾次生集團向南擴散至長江中下游；向北越過三江平原及俄羅斯濱海地區(qū)，又跨越日本海直接滲透至日本列島。距今5000年以后，中國嶺南及俄羅斯北部雅庫特也相繼發(fā)現(xiàn)玦飾。大約距今4000年以后東南亞大陸也出現(xiàn)玦飾。

興隆洼文化歷經(jīng)2000余年發(fā)展，到紅山文化時期中國史前玉器雕琢和使用步入鼎盛時代，出現(xiàn)中國史前玉器發(fā)展史上第一個高峰。紅山文化玉器很早以來就有傳世品流傳，多見于國內(nèi)外博物館或著錄中，但一直未能確認(rèn)其文化性質(zhì)與年代。伴隨著牛河梁等重要遺址發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，紅山文化玉器群得以科學(xué)確認(rèn)。

紅山文化因內(nèi)蒙古赤峰市紅山后遺址發(fā)掘而得名，在中國文明起源和早期社會發(fā)展進程中占據(jù)重要地位，在東北亞地區(qū)史前文化中具有廣泛影響力。該遺址早在1935年由日本人進行考古發(fā)掘，1954年我國著名考古學(xué)家尹達先生正式提出“紅山文化”命名。1949、1971年在翁牛特旗的東拐棒溝和賽沁塔拉遺址由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民發(fā)現(xiàn)兩條C形玉龍，選料考究，其中黃玉龍采用岫巖透閃石河磨玉雕琢而成，造型優(yōu)美，工藝精湛，氣韻生動。1983年至今發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了紅山文化集中、最典型的牛河梁遺址群，該遺址群位于遼寧省朝陽市建平、凌源兩縣交界處，是一處紅山文化晚期的祭祀與埋葬中心，發(fā)現(xiàn)女神廟、祭壇、積石冢、石棺墓等遺跡，出土有玉人、龍、鳳、龜、鸮、魚、勾云形玉器、斜口筒形玉器、璧、環(huán)、珠等成組玉器，分布范圍廣達50平方千米，是迄今所知規(guī)模最大紅山文化晚期埋葬和祭祀中心，是20世紀(jì)中國史前考古最重要考古發(fā)現(xiàn)之一。

以紅山文化玉器為代表，遼西地區(qū)玉器雕琢和使用進入前所未有的鼎盛階段，紅山文化晚期已經(jīng)形成較完備玉禮制系統(tǒng)。紅山文化玉器材質(zhì)主要為透閃石玉，其次為蛇紋石玉。從質(zhì)地、色調(diào)、光澤等幾個方面看，絕大部分玉器材質(zhì)都與岫巖透閃石玉玉料接近。史前時期墓葬大多以陶器為主要隨葬品，紅山文化卻極少有高等級的陶、石器隨葬，只葬玉器。以牛河梁遺址為例，第二、三、五和十六地點中只隨葬玉器的墓占到有隨葬品墓葬的89.6%。墓葬規(guī)模及隨葬品的數(shù)量、組合是反映人與人等級差別最主要標(biāo)準(zhǔn)，這種“以玉為葬”的習(xí)俗標(biāo)志著紅山文化時期對玉器雕琢和使用達到了一個高峰。紅山文化時期玉器雕琢工藝技術(shù)取得飛躍性進步，選料精良，工藝精湛，目前正式考古調(diào)查和發(fā)掘所獲紅山文化玉器約500件，可分為裝飾類、工具或武器類、人物類、動物類、特殊題材類和其它類六種。裝飾類玉器主要包括玉玦、玉環(huán)、玉珠飾、玉管、綠松石墜飾和耳飾、菱形玉飾、玉曲面牌飾等；工具或武器類玉器主要包括玉（石）鉞、玉斧、玉棒形器等；動物類玉器主要包括玉龍、玉龍鳳佩、玉鳳、玉鳳首、玉鳥、玉鸮、玉龜、玉蠶、玉蟈蟈、玉魚、玉獸面牌飾等；人物類玉器包括玉人、玉人面飾；特殊類玉器主要包括斜口筒形玉器、勾云形玉器、玉璧、雙聯(lián)玉璧、三聯(lián)玉璧、三孔玉器等；其它類玉器包括玉芯、玉料等。

紅山文化歷時1500余年，在距今5500～5000年的紅山文化晚期，西遼河流域史前社會發(fā)生飛躍性變化，人口迅猛增長，生產(chǎn)力水平顯著提高，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占據(jù)主導(dǎo)地位，與中原仰韶文化和江淮地區(qū)凌家灘文化交流密切，天地崇拜、祖先崇拜、龍圖騰崇拜觀念發(fā)展成熟，紅山文明正式形成，成為中華五千年文明的重要源頭之一。紅山文化玉器與環(huán)太湖流域的良渚文化形成中國史前時期南北兩大雕琢和使用玉器中心。赤峰和朝陽地區(qū)紅山文化遺址分部密集，共有1100余處，見證了紅山文明孕育、形成、發(fā)展和演變的全過程，是中華龍的故鄉(xiāng)和中華五千年文明的重要圣地。

玉豬龍是紅山文化中代表性玉器。中國龍文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富、傳承至今，許慎《說文解字》記載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明、能細(xì)能巨、能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！笨脊虐l(fā)掘資料證明，西遼河上游地區(qū)是中國龍文化重要起源地。興隆洼文化時期已經(jīng)出現(xiàn)用石塊擺放或堆放的龍的原始形象，同屬興隆洼文化的遼寧省阜新查海遺址發(fā)掘出“龍形堆石”1處；距今7000年左右趙寶溝文化時期尊形陶器腹部出現(xiàn)刻劃完整的豬首龍形象；距今5000年左右紅山文化時期出現(xiàn)岫巖玉雕刻龍形象，一類為C形玉龍，另一類為玉豬龍。新石器時代玉龍以紅山文化蜷體龍為主，岫巖透閃石河磨玉為雕琢玉龍主要原料。以紅山文化玉龍為代表，岫巖透閃石河磨玉成為延續(xù)文明血脈、凝聚民族共識的重要物質(zhì)載體，在中華民族五千年文明史上譜寫出了光輝燦爛的篇章。長江流域凌家灘文化、石家河文化、良渚文化中也發(fā)現(xiàn)有玉龍，均為受到紅山文化蜷體玉龍影響結(jié)果。商周時期玉龍造型特征和裝飾風(fēng)格發(fā)生變化，但蜷體玉龍依舊盛行。河南安陽殷墟婦好墓內(nèi)出土的玉龍具有鮮明紅山文化風(fēng)格。河南三門峽虢國墓地、陜西韓城芮國墓地、湖北隨州葉家山墓地等西周時期的貴族墓葬中均也發(fā)現(xiàn)有紅山文化玉豬龍及紅山文化風(fēng)格的玉器，進一步彰顯出紅山文化玉龍對后世用玉制度產(chǎn)生的深遠影響力。

進入歷史時期，從皇室到平民對玉的喜愛程度不減。史載夏朝末代帝桀用玉石修建玉門、瑤臺，商代末代帝紂王纏玉自焚，《尚書·顧命》記錄周成王時代皇家9件傳世國寶全部是玉石制品?？脊刨Y料表明東周時期就有在死者臉部覆以綴玉面幕、身上斂以綴玉衣服的習(xí)俗，這種“綴玉面幕”和“綴玉衣服”可能就是“玉衣”雛形。漢代，玉衣作為貴族葬具使用。玉衣是我國古代最具特色的喪葬用具之一，也是中國古代體量最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的玉器之一。外觀和人體形象相似，通常由頭罩、面蓋、上衣、袖套、手套、褲筒和腳套等部分組成。玉片周緣以金線、銀線、銅線或絲線編綴使其固定成型。目前在北京、河北、山東、江蘇、陜西、河南、安徽、湖南、廣東和云南等地共發(fā)現(xiàn)玉衣約70件，其中金縷玉衣16件。滿城漢墓中山靖王劉勝夫婦的金縷玉衣是我國首次發(fā)現(xiàn)完整的漢代玉衣，也是目前所見保存最好的金縷玉衣，對于研究玉衣結(jié)構(gòu)、穿綴及玉衣制度有重要的意義。劉勝的玉衣全長1.88米，由2498塊玉片組成；竇綰的玉衣全長1.72米，由2160塊玉片組成。學(xué)者根據(jù)玉質(zhì)鑒定分析認(rèn)為玉衣玉料屬于岫巖玉。金縷玉衣是漢代規(guī)格最高的喪葬殮服，興起于西漢文景時期，玉衣分級使用制度尚未確立，皇帝和王侯玉衣均可用金縷。到東漢時期，玉衣分級使用制度確立，皇帝使用金縷玉衣，諸侯王、列侯始封、貴人、公主使用銀縷玉衣，大貴人、長公主使用銅縷玉衣。曹魏時期被明令禁止，前后歷經(jīng)400余年。

中國玉文化發(fā)展清代進入另一個高峰期，它繼承并發(fā)揚了數(shù)千年來傳統(tǒng)琢玉技術(shù)和風(fēng)尚，集歷代之大成，創(chuàng)造無數(shù)優(yōu)秀作品，玉質(zhì)之美、琢工之精、設(shè)計之妙、造型之奇、用途之廣等均是前所未有。最具代表性的就是乾隆時期。乾隆皇帝對玉極度喜愛，嗜玉成癖，他的17個兒子除早殤未命名的皇子外，其余皇子取名均與玉器相關(guān)。乾隆御制詩中詠玉者近八百首，由于他對玉的癡迷使“乾隆玉”成為十八世紀(jì)中國玉器代名詞。乾隆帝在位六十年，古玩玉器充斥宮廷。乾隆年間，宮中造辦處下轄如意館，職責(zé)之一便是專為宮廷制作玉器，由乾隆皇帝親自監(jiān)制。宮廷玉器在玉山子、薄胎、嵌絲、仿古玉和金玉結(jié)合等類別上很有成就，其它諸如人物、動物、插屏、煙壺、首飾等造型工藝都在歷史上達到最高水平。至今仍在故宮樂壽堂內(nèi)展出的清乾隆御制的巨大玉石山子《大禹治水》，原料采自新疆葉城的密樂塔山下，總重達到5000多公斤，自新疆南疆地區(qū)費時長達三年才運到北京，乾隆寫有《題密勒塔山玉大禹治水圖》：“功垂萬古德萬古，為魚誰弗欽仰視；圖畫歲久或湮滅，重器千秋難敗毀?！?/p>

乾隆時期玉器包羅萬象，全面繼承和發(fā)展了中國玉器制作、賞玩方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不但對古玉進行深入挖掘，復(fù)制大量古玉，而且還極大地發(fā)展和變化玉器造型，尤其在薄胎器皿、玉山子等作品上面有突出的成就。古玉匠制玉相對現(xiàn)代玉雕會困難很多，受工具限制，打磨比現(xiàn)代玉雕長久得多，充分展示了古人智慧，同時更現(xiàn)玉器魅力與價值。

清光緒年間李澄淵繪制《玉作圖說》詳盡真實記錄了古代制玉過程。

（1）搗沙和研漿。搗沙圖展示了古代玉雕的第一道工序——玉匠在搗取打磨玉器用到的解玉砂。玉匠將解玉砂礦石搗碎，搗沙、研漿，把其琢磨到加工需要用到的精細(xì)程度。有些工序，如開料，解玉砂的粒子會大一點；拋光時，粒子要很細(xì)，成粉狀。因此，解玉砂被搗碎后，玉匠會用大小不同的篩，得到不同大小的粒子。

（2）開玉圖說。開玉圖展示古代匠工分解、切割原石情景，如同現(xiàn)代玉雕選料一樣，把大件原石去皮切片過程。

（3）扎砣圖說。扎砣圖展示了古玉匠畫料、切料過程。原石開玉后玉匠會根據(jù)開出來的片料上的色帶、紋裂、棉絮、臟點等對片料進行規(guī)劃切料。扎砣就是利用砣具解玉成方塊或方條，經(jīng)過設(shè)計、畫樣后，大片裁去多余玉料使玉器粗具雛形。

（4）沖砣圖說。沖砣圖描繪玉匠把切出的料進行沖形過程。應(yīng)用工具把方塊或方條玉料上轉(zhuǎn)角部分“沖”成圓。這個步驟坐在旋車上完成，用一段厚竹枝外面繞著厚鋼圈（又叫做沖砣）配著和了水的解玉砂漸漸沖去玉塊上方角。經(jīng)過這個步驟，要雕琢的作品大致成形。

（5）磨砣圖說。磨砣圖描繪玉匠把沖成形的料子進一步打磨過程，用二三分厚鋼盤將玉器表面磨細(xì)，顯出溫潤柔和的光澤。

（6）掏堂圖說。制作有空堂的玉器時先以鋼卷筒旋進玉器中央，使玉器中央出現(xiàn)一根圓柱，稱為“玉梃”。取出玉梃時假如力道不對，不是玉梃取不出來便是整件玉器碎裂。接著再以彎形扁狀錐頭漸漸切磨，掏空玉器內(nèi)膛。

（7）上花圖說。上花圖展示古匠人在玉器表面磨琢花紋，用現(xiàn)代玉雕說法就是精修或精雕、把圖案雕刻細(xì)致形象的過程。

（8）打鉆圖說。這是對于要雕琢鏤空花紋的玉器所做的重要步驟。如果玉器要做鏤空雕刻，就要先對要鏤空的部位進行打孔。先用金剛鉆打透小眼，再用彎弓鋸配合細(xì)石砂來回旋轉(zhuǎn)把玉鉆出圓洞。

（9）透花圖說。透花圖展示鏤空雕刻的第二道工序，也就是鏤空紋花。打鉆后再用彎弓的鋼絲弦穿過玉片上的小孔，配合浸水細(xì)石砂按畫好的花樣切割，雕刻出設(shè)計圖案，這樣整個鏤空雕刻才算完成。

（10）打眼圖說。這是專門對付像鼻煙壺、扳指、煙袋嘴之類小件而又有固定外形的玉器在鉆孔時所用的特殊技巧。由于這類玉器太小，不便用手拿著打鉆，所以就在大竹筒中裝了水，上面裝置木板，木板中央挖洞，洞的外形與鉆孔眼的小玉器外形相同。玉工左手握住小“鐵盅”，右手拉著“繃弓”，一來一回帶動鐵盅重復(fù)旋轉(zhuǎn)，鐵盅下端所嵌金剛鉆就會在玉器上鉆出洞來。

（11）木砣圖說。木砣圖展示拋光工藝第一道工序。古匠人一般是用葫蘆瓤作木砣，把已雕琢好的玉器外表進行磨光。

（12）皮砣圖說。皮砣圖展示拋光工藝第二道工序，也是整個玉雕最后一個工序。皮砣是牛皮制成，玉匠用它在玉器上拋光，使玉器呈現(xiàn)玉色。

中國玉文化從興隆洼文化開始，玉器從最早標(biāo)志等級、地位和身份的裝飾品演變到禮器，進而發(fā)展成為國家重器和儒家倫理象征物，這種遠古統(tǒng)治者一致崇拜的稀有物質(zhì)在夏商周三代中原政權(quán)反復(fù)建構(gòu)作用下升華成為華夏文明核心價值觀。秦始皇統(tǒng)一中國后打造象征國家權(quán)力的傳國玉璽時就選中和氏璧。從公元前221年秦帝國統(tǒng)一到1911年大清王朝覆滅，中國封建社會中象征國家統(tǒng)一的物質(zhì)全程不變，甚至還延續(xù)到2008年北京奧運會金鑲玉獎牌設(shè)計之中。由此可見，世界上沒有比玉更能代表華夏古老文明的核心價值觀的物質(zhì)了。

二、長城：民族文化精神的象征

長城又稱“萬里長城”，是中國在不同歷史時期為抵御北方游牧部族而侵襲修筑的規(guī)模巨大的軍事工程統(tǒng)稱，始建于春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過兩千多年修筑，歷經(jīng)二十多個朝代和政權(quán)更迭，至今仍然巍然屹立。2012年，國家文物局宣布中國歷代長城總長度為21196.18千米，分布于北京、天津、河北、山西、內(nèi)蒙古、遼寧、吉林、黑龍江、山東、河南、陜西、甘肅、青海等15個省區(qū)，包括長城墻體、壕塹、單體建筑、關(guān)堡和相關(guān)設(shè)施等長城遺產(chǎn)43721處。今天所說萬里長城多指東起鴨綠江、西至甘肅省嘉峪關(guān)的明代長城。

中國長城是人類歷史上最偉大工程之一，是舉世無雙的物質(zhì)奇觀和文化財富。正如習(xí)近平總書記在甘肅考察時指出：“長城凝聚了中華民族自強不息的奮斗精神和眾志成城、堅韌不屈的愛國情懷，已經(jīng)成為中華民族的代表性符號和中華文明的重要象征。要做好長城文化價值發(fā)掘和文化遺產(chǎn)傳承保護工作，弘揚民族精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚起磅礴力量?！比f里長城與歷代民眾生活息息相關(guān)，不但保障生產(chǎn)和生活安全，也是與其它文明交往、交流的重要地帶，把長城放在歐亞大陸乃至人類文明交流合作的背景下考察，更能突顯出長城所凝聚的中華民族智慧和偉大精神。

絲綢之路主要經(jīng)過中國和歐洲之間的內(nèi)陸地區(qū)氣候干燥，降雨稀少。以絲綢之路中部地帶號稱“世界屋脊”的帕米爾高原為中心，向四周延伸著喜瑪拉雅山、昆侖山、喀喇昆侖山、天山、阿爾泰山、興都庫什山等著名山脈，這一地區(qū)多冰峰峽谷和戈壁沙漠，行走困難，如新疆塔克拉瑪干大沙漠、庫姆塔格沙漠、里海東部卡拉庫姆沙漠、伊朗卡維爾沙漠等。此外，突兀橫亙在干燥地區(qū)的雅丹也是很難逾越的地理障礙。盡管道路通行極其困難，但在遠古時期東西之間并非處于完全隔絕狀態(tài)。歐亞大陸腹地是廣闊草原和肥沃土地，為游牧民族和商隊牲畜提供充足的水、食物和燃料，保障東西交通。另外還有一個重要元素是良種馬及其它適合長距離運輸?shù)膭游镩_始被人們利用。例如，阿拉伯地區(qū)耐渴、耐餓又能夠進行長途跋涉的單峰駱駝在公元前11世紀(jì)就用于商旅運輸；分散在亞歐大陸的游牧民族早在公元前41世紀(jì)左右便開始飼養(yǎng)馬。后來雙峰駱駝也被用到商貿(mào)旅行和運輸中。物質(zhì)保障和畜力使用使跨地域交流成為可能?？脊刨Y料證明早在公元前31世紀(jì)阿富汗巴達克山的天青石就開始出現(xiàn)在遙遠的中國、埃及和印度。公元前15世紀(jì)左右中國內(nèi)地商人就千里迢迢到塔克拉瑪干沙漠邊緣購買和田玉，出售海貝等出自沿海地區(qū)的特產(chǎn)。同時，也與中亞地區(qū)進行小規(guī)模的貿(mào)易往來。約成書于戰(zhàn)國時期的《穆天子傳》中記載周穆王攜帶絲綢、金銀等貴重品西行到達里海沿岸，返回時滿載和田玉。諸多考古發(fā)現(xiàn)還證實，大致在北緯50度附近兩河流域、尼羅河流域、印度河流域及黃河流域以北草原上存在著一條由許多小規(guī)模貿(mào)易路線銜接而成的大通道，從黑海北岸向東經(jīng)過伏爾加河、烏拉爾河，繞行咸海北岸后轉(zhuǎn)向錫爾河、楚河流域，再沿伊犁河到達天山北麓地區(qū)，最后進入蒙古草原。希臘史學(xué)家希羅多德（前484—前425年)在其著作《歷史》中曾隱約提到過這條古道。生活在阿爾泰地區(qū)的古代游牧民族斯基泰人開拓了這條道路，他們多游牧于蒙古草原，向西與黑海沿岸的希臘人交往密切。公元前五世紀(jì)北方游牧民族從中原獲取絲綢，然后通過互市貿(mào)易賣給前往西方商人，從他們手中獲得金銀、陶器、谷物等生活物品。戰(zhàn)國時期中原地區(qū)已經(jīng)存在相當(dāng)規(guī)模對外經(jīng)濟交流。

歐亞大陸之間的游牧民族同定居民族在爭斗中不斷融合、發(fā)展，使最初僅存在于局部或某些地區(qū)之間的貿(mào)易隨著各定居民族或強國的不斷反擊與擴張，這些國家之間發(fā)生直接聯(lián)系，如西亞地區(qū)馬其頓亞歷山大東征、安息王朝與羅馬在中亞及地中海沿岸擴張，大夏國對阿富汗北部、印度河流域的統(tǒng)治，以及導(dǎo)致張騫出使西域的大月氏西遷等等。公元前后幾個世紀(jì)，亞洲、北非、歐洲曾先后存在過漢代中國、安息、貴霜、薩珊朝波斯、笈多朝印度和羅馬等強大國家。種種跡象表明，上述地區(qū)之間進行大規(guī)模交通要素已經(jīng)具備。西漢中央王朝對西北加強統(tǒng)治，兩次派遣張騫出使西域，終于打通這條國際大通道。河西走廊開通后帶動中西商貿(mào)交流，鄯善、龜玆、于闐等王國在這一時期紛紛登上西域歷史舞臺。其后，沿線各國人民、商旅、使者和僧侶等在生產(chǎn)力和交通工具尚不發(fā)達的條件下，不畏艱險，冒著流沙、風(fēng)暴和冰雪襲擊，披荊斬棘，共同促進，將中原、西域與中亞、西亞、波斯灣等地區(qū)緊密聯(lián)系在一起，開辟了中外交流史上的新紀(jì)元。

要確保長達7000多千米的國際大道連續(xù)不斷，暢通無阻，沿途必須有大大小小中轉(zhuǎn)站提供物質(zhì)保障，而這些中轉(zhuǎn)站在發(fā)揮重要支撐作用的同時也把自己經(jīng)營成為各具特色、魅力四射的古代文明城市。漢武帝重開“絲綢之路”的重要舉措就是修筑橫貫東西的長城把這些文明城市鏈接起來。公元前127年，大將衛(wèi)青“出云中以西至隴西，擊胡之樓煩、白羊王于河南，得胡首虜數(shù)千，牛羊百余萬。于是漢遂取河南地，筑朔方，復(fù)繕故秦時蒙恬所為塞，因河為固”，就是漢長城的第一階段；公元前121年，漢軍收復(fù)河西走廊，于是“漢始筑令居以西，初置酒泉郡，以通西北國。”這是漢長城修筑的第二階段；公元前111年至公元前110年間再修由甘肅酒泉至玉門關(guān)的第三階段長城；公元前104年至公元前100年間又修建自玉門關(guān)至今新疆羅布泊的第四階段長城。經(jīng)過20多年斷續(xù)修筑形成一條東起遼東，西至新疆羅布泊的漢代長城，總長度超過10000千米。西漢中央政府在河西走廊長城沿線修筑一系列烽燧亭障和重要關(guān)隘，還置軍駐守，保證絲綢之路安全通暢，大大促進東西方之間貿(mào)易往來及文化交流。于是，長城成為民族融合、國家統(tǒng)一象征，而“眾志成城”也成為中華民族文化精神的生動體現(xiàn)。

長城修筑的第二個高峰期在明朝。明代為防御元朝殘余勢力和韃靼、瓦剌諸部侵?jǐn)_，先后18次修筑長城，東起鴨綠江，西至嘉峪關(guān)，蜿蜒6000余千米，沿長城設(shè)置遼東鎮(zhèn)、薊州鎮(zhèn)、宣府鎮(zhèn)、大同鎮(zhèn)、山西鎮(zhèn)、延綏鎮(zhèn)、寧夏鎮(zhèn)、固原鎮(zhèn)、甘肅鎮(zhèn)九個軍事重鎮(zhèn)確保中原地區(qū)安全，史稱“九邊”。國家文物局和國家測繪局經(jīng)過近兩年調(diào)查與測量，于2009年4月18日首次公布明長城東起鴨綠江畔遼寧虎山，西到祁連山東麓甘肅嘉峪關(guān)，從東向西行經(jīng)遼寧、河北、天津、北京、山西、內(nèi)蒙、陜西、寧夏、甘肅、青海10個省(自治區(qū)、直轄市)的156個縣域，總長度8851.8千米。甘肅境內(nèi)3600千米，蘭州長城大約100千米（現(xiàn)在能找到的遺跡不足60米），沿黃河經(jīng)蘭州穿城而過，黃河南北兩岸各建有一道長城，其間關(guān)、堡、鎮(zhèn)、衛(wèi)密布。蘭州北長城從桑園峽經(jīng)鹽場堡、安寧堡、沙井驛、永登、武威、張掖、酒泉至嘉峪關(guān)止；東邊沿黃河經(jīng)什川、靖遠、固原、大同到達山海關(guān)。東崗鎮(zhèn)、拱心墩（今拱星墩）、土門墩、金城關(guān)、鹽場堡、沙井堡（今沙井驛）、安寧堡等地名就是因為長城遺跡而留存下來。十六世紀(jì)初葉，東蒙古韃靼俺答部相繼占據(jù)河套、松山一帶，騎兵常進犯蘭州，“立黃河飲馬，甚謂闖奪河橋（即鎮(zhèn)遠浮橋），大肆恐嚇”。從成化到弘治年間，駐蘭明軍先后營建新城、西固堡、鹽場堡、安寧堡等軍事城堡，并在外圍修筑邊墻、墩臺，派重兵戍守。然而正德年間以后，蘭、靖、莊、涼諸衛(wèi)“無處無時不遭荼毒”，明王朝不得不把駐蘭明軍防御重點由黃河北岸撤到黃河南岸?！睹魇贰ね跻造箓鳌酚涊d時為三邊總督的王以旃在嘉靖二十七年（1548）正月到三十三年（1554）之間修筑蘭州長城，他以宣德年間僉事卜謙增筑蘭州外城北墻為起點，東經(jīng)東崗鎮(zhèn)一直延伸到條城（今榆中青城）以東；西經(jīng)小西湖一直延伸到河口附近。其位置、走向和長度與清修方志所載“秦長城”遺跡完全一致。蘭州市區(qū)東部7437廠家屬院鍋爐房旁邊有10余米遺跡。

明長城不僅僅承擔(dān)軍事功能，也是商貿(mào)交流的重要區(qū)域。例如，寧夏靈武清水營堡系明代弘治年間巡撫王煦修建的一座屯兵城堡，設(shè)有南北通道和暗門)，其腳下是清水河，是畜群飲水的良好處所。明朝朝廷為保障戍軍后勤供應(yīng)運輸，在長城內(nèi)側(cè)修筑一條寧(寧夏城今銀川市)鹽(鹽池縣)大道，古城處在寧鹽大道中段，東邊和陜北有駐兵防守的“平安大道”相接，緱墩設(shè)置齊全，是寧夏境內(nèi)東西來往必經(jīng)之處，逐漸形成一處較大的牲畜交易市場，周邊各少數(shù)民族用馬牛駝羊、皮毛等土特產(chǎn)品換取內(nèi)地的茶、糧食、紡織品、鐵器等。明廷順應(yīng)社會經(jīng)濟要求，逐步建立起以茶、馬為主的貿(mào)易體系。隆慶五年（1571），明廷在清水營開設(shè)“馬市”。每逢交易日暗門內(nèi)外牛羊成群，此去彼來。明政府對茶市、馬市交易控制逐步放松，開市時間由原來每月一次改為每月數(shù)次或連續(xù)開市十多天。萬歷元年（1573）后還允許民間每月開設(shè)一次“月市”，每年開一次“牛羊小市”，清水營成為寧夏、陜西、甘肅與長城以外蒙古族進行貿(mào)易往來的重要商品集散地，一直持續(xù)至明末。清初，因橫城處于寧鹽大道和黃河水路交匯處，又有水運之便，慢慢取代清水營馬市商貿(mào)活動，但官府仍在清水營設(shè)立驛道，設(shè)快馬十八匹，驛夫十名?？滴跞辏?697）春，康熙皇帝第三次御駕親征新疆噶爾丹叛亂，由花馬池沿寧鹽大道西渡黃河，到達寧夏府城（銀川）。清朝末期，阿古柏侵占南疆大部分地區(qū)，清政府派出重兵收復(fù)失地。由于西域土地廣闊，人煙稀少，軍隊很難買到生活用品。清政府命令在天津楊柳青招募數(shù)百名小商販貨郎，挑上津京等地生產(chǎn)的中成藥、日用小百貨等隨軍做生意。清軍打到哪里他們就服務(wù)保障到哪里，形成歷史規(guī)模宏大的“趕大營”商業(yè)活動。

長城經(jīng)過地區(qū)大多為山地、丘陵、高原、沙漠、戈壁、平原等北方復(fù)雜多樣地貌，氣候惡劣。干旱少雨，自然條件極為艱苦，長城修筑、軍事、戍守、維修、商貿(mào)等活動無不充滿著艱難險阻，無不滲透著中國各族人民不屈不撓、英勇頑強、堅韌不拔、愈挫愈勇的的抗?fàn)幘瘛＿@在長城“點、線、面”布局，“烽、燧、亭、障、關(guān)、墻、門、樓、壕、燧”修建，報警系統(tǒng)、后勤保障系統(tǒng)、郵驛系統(tǒng)、兵力配備系統(tǒng)建立與完善等方面都得到充分體現(xiàn)。與此同時，歷代人民創(chuàng)作了孟姜女哭倒長城傳說和《飲馬長城窟行》《登長城》《統(tǒng)漢烽下》《塞外月夜寄荊南熊侍御》《古筑城曲》《至廣州第七十七》等許許多多慷慨悲涼的詩歌。1907年和1914年英籍匈牙利人斯坦因先后在敦煌至酒泉、張掖、額濟納旗一線漢塞烽燧掘獲漢簡3000余枚；1930年至1931年，中瑞西北科學(xué)考查團成員瑞典考古學(xué)家貝格曼在兩漢居延地區(qū)發(fā)現(xiàn)漢簡11000余枚，內(nèi)容大部分是漢代邊塞屯戍檔案，小部分是書籍、功譜和私人信件等，對研究漢朝文書檔案制度、政治制度具有極高史料價值，被譽為20世紀(jì)中國檔案界“四大發(fā)現(xiàn)”之一。1949年后又先后發(fā)現(xiàn)武威《儀禮》簡、醫(yī)藥簡、王杖簡460多枚，居延新簡（甲渠候官）8400多枚，肩水金關(guān)漢簡12000余枚，敦煌馬圈灣漢簡1200多枚，甘谷漢簡20多枚，天水放馬灘秦簡460多枚，懸泉漢簡23000多枚，水泉子漢簡600多枚，黃家灣晉簡30多枚。此外，還有一些零星吐蕃文、西夏文木牘。目前已經(jīng)形成國際顯學(xué)“簡牘學(xué)”。

甘肅境內(nèi)分布著戰(zhàn)國秦長城、秦始皇長城、漢長城、明長城，有明長城1700多千米，居全國第一，戰(zhàn)國、秦、漢長城2000多千米，據(jù)全國第二，分布在省內(nèi)11個縣市區(qū)，蜿蜒3700多千米，是名副其實的長城大省，占全國長城五分之一，素有天然長城博物館之稱。甘肅出土漢簡數(shù)量多，近世以來發(fā)現(xiàn)最早，研究歷史最長，是研究歷史、文化、絲綢之路、中外關(guān)系、西北邊疆的中外學(xué)者奮力耕耘的重要領(lǐng)域。20世紀(jì)初以來甘肅省集中發(fā)現(xiàn)的漢簡有居延漢簡、懸泉漢簡、敦煌漢簡等，其中20世紀(jì)90年代在懸泉遺址一次性出土2.3萬多枚竹簡，曾被評為“八五”期間全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一。甘肅簡牘以其內(nèi)容涉及學(xué)科門類多且保存的歷史資料豐富而備受學(xué)術(shù)界關(guān)注。2012年12月主要承擔(dān)甘肅出土簡牘收藏保管、保護修復(fù)、整理研究和展示利用等職責(zé)的甘肅簡牘博物館成立。長城沿線還出土其它文物。例如，早年就讀于清華大學(xué)國學(xué)研究院、師從國學(xué)大師王國維的考古學(xué)教授何樂夫在今西北師范大學(xué)校園東北角明代墩臺舊址發(fā)現(xiàn)《深溝兒墩碑》(現(xiàn)存于西北師范大學(xué)博物館),并撰寫《十里店新發(fā)見之墩軍碑》一文發(fā)表在《和平日報》上?！渡顪蟽憾毡酚涊d墩臺內(nèi)配備旗幟、鼓、弩、軟梯、炮石、火藥、火箭、雞糞、狼糞、狗糞、柴草等情況。該碑除軍士外還把軍士妻子名字刻于碑上,碑文記載的家具如鍋缸碗筷等正好可供5對夫妻使用。《深溝兒墩碑》作為實物資料生動地再現(xiàn)了明長城士兵戍守情況，文獻價值極大，也更深刻地表明長城文化在歷史發(fā)展中與人民生活息息相關(guān)。

長城不僅具有極高歷史價值、文化價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值，還為歷史、考古、人文地理、歷史地理、環(huán)境變遷、歷史地震、軍事等學(xué)科研究提供可靠參考和佐證資料；長城文化為中華民族精神不斷升華增添了動力。毛澤東長征途經(jīng)寧夏時有感而發(fā)寫出“不到長城非好漢”的詩句。古建筑學(xué)家梁思成學(xué)生、“中國營造學(xué)社”的最后一名成員、著名古建專家羅哲文先生寫過一副詠頌長城的對聯(lián)：“起春秋、歷秦漢、及遼金、迄元明，上下兩千多年。有多少將帥元戎、戍卒吏丞、百工黔首，費盡移山心力，修筑此偉大工程。堅強毅力、聰明智慧、血汗辛勤，為中華留下豐碑國寶；跨峻嶺、穿草原、橫翰海、經(jīng)絕壁，縱橫一萬余里。望不斷長龍雉堞、雄關(guān)隘口、亭障烽堠，有如玉帶明珠，點綴成江山錦繡。起伏奔騰、飛舞盤旋、月宮遙見，給世界增添壯麗奇觀?！?985年，侯仁之、鄭孝燮、陽含熙和羅哲文在全國政協(xié)提案，參加《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》申報工作，使長城成為被保護世界文化遺產(chǎn)之一。長城文化精神生生不息。作為一定歷史時期的產(chǎn)物、世界歷史文化奇跡、中國最特殊的文化遺產(chǎn)、中華民族的精神標(biāo)識的長城，在新時代賦予了新的精神內(nèi)涵。

三、《玉雕長城》：兩種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號的融合

前兩章梳理了中國玉文化和長城文化發(fā)生、發(fā)展和形成大概脈絡(luò)。玉文化是飛翔在中國民族文化精神里的“龍”；長城及其文化也被譽為民族精神象征。習(xí)近平總書記說：“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強社會主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。保護文物功在當(dāng)代、利在千秋。”長城是不可移動文物，長城文化則屬于精神遺產(chǎn)；中國玉器是物質(zhì)文化，而玉文化是華夏文明核心價值；玉文化和長城文化都是各族人民在砥礪前行中交流融合發(fā)展形成，共同創(chuàng)造演繹輝煌燦爛的中華文明。

費孝通先生說：“一條西北走廊，一條藏彝走廊，一條南嶺走廊，還有一個地區(qū)包括東北幾省。倘若這樣來看，中華民族差不多就有一個全面的概念了?！睎|北地區(qū)走廊應(yīng)當(dāng)是“遼西古廊道”。上述廊道在地理空間上將中原與西北、西南、東南和東北緊密聯(lián)系起來，通過民族遷徙融合、文化碰撞交流，中華民族實現(xiàn)更高層次的多元一體。遼西古廊道處在遼、蒙、冀三省交界，有東北—西南走向努魯爾虎山與松嶺兩大山系，水系和山脈交錯形成東北—西南走向天然交通廊道，南端連接著華北地區(qū)，直達中原；北端連接?xùn)|北大地可進入東北亞腹地。這個區(qū)域出現(xiàn)興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、小河沿文化和夏家店下層文化，由此內(nèi)蒙古可以看成是西北走廊與遼西古廊道聯(lián)結(jié)帶和歐亞草原文化與中原文化交匯地帶。

中國有4個重要玉石產(chǎn)地：岫巖、和田、藍田和南陽。在世界范圍內(nèi)，沒有哪個民族能像中華民族這樣對玉情有獨鐘，在中華民族輝煌燦爛的物質(zhì)文化中，沒有哪一種物質(zhì)能像玉一樣延續(xù)近萬年而未曾中斷。從科學(xué)考古發(fā)掘出土的玉器資料看，以興隆洼文化為例，岫巖玉奠定了中國八千年玉文化發(fā)展史的深厚根基；以紅山文化玉器為例，岫巖玉見證了中華五千年文明形成和永續(xù)發(fā)展的光輝歷程。玉文化在華夏文明發(fā)生、發(fā)展進程中起到過舉足輕重的作用。華夏先民憑借雕琢玉器和玉禮器來達到通神、通天神話夢想，并構(gòu)建出一套完整玉禮儀傳統(tǒng)。距今8200年—7400年興隆洼文化玉器開創(chuàng)中國史前用玉先河，然后用大約4000年時間覆蓋全中國：第一波為“北玉南傳”，第二波為“東玉西傳”，4500年前扎根中原，以山西陶寺文化玉器和下靳墓地玉器為代表，中原地區(qū)玉禮器生產(chǎn)伴隨著王權(quán)崛起而揭開序幕。季羨林先生曾經(jīng)說過：“如果用一種物質(zhì)代表中華文化，那就是玉”。擁有八千年雕琢和使用歷史的岫巖玉應(yīng)為中華文化與中華文明核心物質(zhì)載體，堪稱“中華第一玉”。遠古興隆洼人和紅山人獨愛岫巖透閃石河磨玉，悠長的歷史和無以倫比的價值使其成為當(dāng)今中國乃至世界最稀有、最珍貴玉石資源。保護、傳承與推動岫巖玉與中國玉文化研究，正確引導(dǎo)岫巖玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，功在當(dāng)代，利在千秋。

岫巖是我國玉石主要產(chǎn)地之一。遠古先民們在勞動過程中發(fā)現(xiàn)玉石，并在漫長歲月中認(rèn)識不斷深化，不斷總結(jié)積累采玉經(jīng)驗，使采玉方法不斷改進，綿延至今。岫巖玉雕由最初的小件逐步發(fā)展到20世紀(jì)70年代中等件和80年代以后的大型玉雕作品，種類齊全。岫巖工因材施藝，善于利用、保持玉石的天然美，剜臟去綹，精雕細(xì)琢，俏色巧用，化瑕為瑜。圓雕、浮雕、透雕、鏤空雕組合使用，線條舒展、大開大合、匠而不拙，作品風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)又富于變化，形神兼?zhèn)洌瑯O具生氣。岫巖工在素活、山子、花鳥創(chuàng)作上獨樹一幟，尤其在大、中擺件雕刻方面獨領(lǐng)風(fēng)騷，形成了區(qū)別于其他地區(qū)、風(fēng)格鮮明的岫派玉雕。伴隨著玉雕工藝的發(fā)展，岫巖也涌現(xiàn)出了一大批國家級、省級、市級玉雕大師，用他們的智慧和勤勞創(chuàng)造了一件又一件精美的藝術(shù)品，創(chuàng)作的玉雕和玉件行銷全世界，玉產(chǎn)業(yè)已成為岫巖縣支柱產(chǎn)業(yè)之一。岫巖縣經(jīng)營玉品產(chǎn)業(yè)或從事相關(guān)行業(yè)的人士大約10萬人，玉器產(chǎn)業(yè)曾經(jīng)帶動地方經(jīng)濟發(fā)展。近年來，政府倡導(dǎo)、推動玉器產(chǎn)業(yè)向玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。豐富、優(yōu)質(zhì)的玉石資源為岫巖贏得許多榮譽。新中國建立后，1960年7月22日，岫巖玉石礦的礦工在東山露天采場開掘玉石時，發(fā)現(xiàn)了一塊巨大玉石體，晶瑩璀璨，重206．76噸，比曾經(jīng)轟動世界的緬甸“玉石王”重8倍。周恩來總理得知這個消息后高興地說：“這是稀世國寶，不可多得，一定要保護好玉石王?！?968年春天，岫巖玉器廠高級工藝師李洪才帶領(lǐng)其他藝工完成巨幅玉雕《毛主席詩詞“西江月·井岡山”》，國慶前夕送到北京中南海。10月4日，毛主席和周總理在中南海懷仁堂觀賞這件岫巖玉雕作品，并且問總理：“這么好的玉，產(chǎn)在哪里？”周總理說：“這是岫巖玉，產(chǎn)在遼寧省岫巖縣。”毛主席說：“這是國寶，不可多得，要保護好資源，利用好資源?！?997年，岫巖玉石礦又發(fā)現(xiàn)一塊巨大玉石體，據(jù)露出地面部分判斷，重約6萬噸，比“玉石王”大200倍。同年，礦工在玉礦井下300米原生礦床上采到一塊巨型玉體，是目前世界上取自井下原生礦床最大的玉石體，故被稱為“井中玉王”。1999、2000年，中國寶玉石協(xié)會舉辦兩次“國石”候選石評選活動，岫巖玉榮獲“中國國石第一候選石”殊榮。2006年4月，岫巖玉雕素活被列為首批“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護名錄。同年，中國科學(xué)院國家天文臺宣布將一顆我國發(fā)現(xiàn)的小行星命名為“岫巖玉星”。岫巖也是中國珠寶玉石首飾特色產(chǎn)業(yè)基地，2006年被國土資源部、中國礦業(yè)聯(lián)合會正式命名為唯一的“中國玉都”。2010年2月，中國珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會將繼天工獎之后再次推出全國性權(quán)威玉石雕刻獎項評選——玉星獎，以培養(yǎng)中國青年玉雕人才為己任。2011年5月21日，中國科學(xué)院院長、黨組書記白春禮院士為“2011·岫巖玉與中國玉文化學(xué)術(shù)研討會”文集題寫書名——《玉根國脈》，指出岫巖玉雕歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，應(yīng)開展深入研究，傳承與弘揚中華玉文化傳統(tǒng)。

2018年5月，人們將兩塊巨型玉石從哈達碑鎮(zhèn)搬運到岫巖，其中一塊單體重達118噸，玉石原體為花玉(又稱七彩玉)類型，長近6.5米、高逾3米、厚近4米，最大周長近17米。一般花玉含玉量不足30%，但這塊巨型玉石含玉量高達98%。大家對雕琢題材有不同看法。岫巖縣委縣政府高度重視，邀請玉文化研究專家、中國玉文化研究會副會長、中國社會科學(xué)院考古研究所劉國祥研究員到岫巖進行調(diào)研。劉國祥研究員曾于2011年曾在岫巖主持召開過“岫巖玉與中國玉文化學(xué)術(shù)研討會”，確立了岫巖玉在中國玉文化發(fā)展史上的重要地位。他現(xiàn)場觀摩巨型玉體，深思熟慮后認(rèn)為應(yīng)該雕琢萬里長城，因為如此大的巨型岫巖玉體很難再發(fā)現(xiàn)；龍在中國歷史文化中有著重要地位，被認(rèn)為是萬靈之長，中國最早的紅山文化玉豬龍和C形龍所選玉料均是岫巖玉河磨料，而長城作為中華民族精神象征也常常被比喻為矯健巨龍，展示著中華民族智慧、意志和雄偉氣魄。長城以其上下兩千年、縱橫數(shù)萬里的時空跨度成為人類歷史上宏偉壯麗的建筑奇跡和無與倫比的歷史文化景觀，具有無可比擬的突出普遍價值，1987年成為我國首批世界文化遺產(chǎn)后為全世界人民所熟知，具有巨大影響力和號召力。長城已成為中國和中華民族代表性符號和向世界展示中華文明歷史文化價值的重要窗口。此外，長城最突出、最核心價值在于它所承載的偉大精神，包括團結(jié)統(tǒng)一、眾志成城的愛國精神，堅韌不屈、自強不息的民族精神，守望和平、開放包容的時代精神。這三大精神歷經(jīng)歲月錘煉，已深深融入中華民族的血脈之中，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大精神力量。在新的時代，我們要傳承文化，開創(chuàng)未來，正如國歌里唱的：“用我們的血肉筑成我們新的長城”，2019年正值中華人民共和國成立70周年，符合時代要求。劉國祥研究員主張雕琢萬里長城的意見得到岫巖縣委、縣政府領(lǐng)導(dǎo)和玉雕大師們一致認(rèn)可。于是，從2018年11月開始，在中共岫巖滿族自治縣委、縣人民政府直接領(lǐng)導(dǎo)和大力支持下，由劉國祥研究員擔(dān)任總策劃、孫立國玉雕大師擔(dān)任總雕刻、佟少強館長擔(dān)任總監(jiān)制，組建了一支35人的玉雕技師隊伍選用重達118噸的岫巖花玉雕刻“萬里長城”——簡稱《玉雕長城》，它采用立體雕、鏤空雕、深浮雕、淺浮雕、透雕等多種雕刻技法，運用近實遠虛的表達手法，耗時200900個小時，用工47人，光亮12600小時，于2019年8月16日完成35米墻體、32座敵臺、3座暸望臺及山海關(guān)、居庸關(guān)、雁門關(guān)、嘉峪關(guān)四大雄關(guān)的創(chuàng)作。所雕長城垛口1400余個、長城城磚257000余塊，城墻最高處可達26厘米、道路最窄處僅2厘米。在關(guān)城選擇上既充分考慮到各關(guān)隘的重要作用和歷史價值，也根據(jù)玉石本身的顏色分布和走向進行創(chuàng)作，如利用玉石的黃色部分來決定雁門關(guān)的位置和周邊風(fēng)景，以展現(xiàn)黃土高原的厚重?！队竦耖L城》以東起虎山、西至嘉峪關(guān)的明長城為藍本，綿延數(shù)萬里，其間崇山峻嶺，植被豐富。按照長城從東到西的氣候與植被變化，雕刻了包括楓樹、崖柏、塔松、青松在內(nèi)的近百種植被，俏色巧用，在玉料紅、黃、藍、綠、白、黑等顏色襯托下，表現(xiàn)了金秋十月長城沿線的醉人美景，突出了長城的氣勢磅礴，歌頌了祖國的大好山河。2019年10月1日，美輪美奐、大氣恢弘、巧奪天工的新時代中國巨型玉雕“萬里長城”在岫巖雕刻竣工，是當(dāng)今中國乃至世界形體最大的玉雕“萬里長城”，也是當(dāng)代“岫巖工”的巔峰之作和具有劃時代意義的文創(chuàng)產(chǎn)品?！队竦耖L城》最大亮點是“玉雕”與“長城”的結(jié)合。以玉石頭為核心載體的玉文化不僅包含著“寧為玉碎”的愛國民族氣節(jié)、“化干戈為玉帛”的團結(jié)友愛風(fēng)尚、“潤澤以溫”的無私奉獻品德、“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄；而且是財富、人才、道德及和平象征；長城不僅是中國古代軍事防御工程，而且是中華民族古老文明的豐碑和智慧結(jié)晶，象征著中華民族的血脈相承和民族精神。巨型玉雕《萬里長城》將承載中華文明核心價值的玉石與中華民族精神象征的長城結(jié)合在一起，是岫巖向新中國成立70周年華誕獻上的最好禮物，是中國玉雕史上的壯舉，也為保護、利用長城文化，弘揚和傳承民族精神、堅定文化自信提供了可資借鑒的成功經(jīng)驗。

全程參與大型玉雕《萬里長城》策劃、設(shè)計、雕刻及紀(jì)錄片拍攝、制作的劉國祥研究員深有感觸地說：“很難再找到118噸的岫巖花玉了，堪稱絕世珍品！集眾人智慧，用玉文化理論指導(dǎo)當(dāng)今玉雕實踐，鐘愛事業(yè)，傾情奉獻！新時代巨型玉雕‘萬里長城’是中國八千年玉文化發(fā)展史上的里程碑！新時代巨型玉雕面世，是中國玉文化界的大事，岫巖在中國玉文化發(fā)展史上的地位因玉雕萬里長城的面世，永放光芒！巨型玉雕‘萬里長城’將中國傳統(tǒng)玉文化與長城文化相融發(fā)展，對進一步傳承弘揚岫巖玉根國脈文化，叫響擦亮‘中國玉都’品牌，推動岫巖玉產(chǎn)業(yè)走向全國、走向世界都具有重要而深遠的意義！央視記錄過程，并非易事！雕刻萬里長城主題是我決定的，感謝岫巖縣委、政府和岫巖人民的信任，夢想變成現(xiàn)實！”

難能可貴的是，自2018年11月開始，央視攝制組首次來到岫巖，開始對雕刻《萬里長城》全過程進行跟蹤拍攝，并在哈達碑鎮(zhèn)、偏嶺鎮(zhèn)、岫巖城區(qū)等地取景拍攝，歷時一年，終于在2019年10月完成最終紀(jì)錄片《玉雕長城》拍攝和全部制作，并在2019年12月25日、26日21：20分，由央視攝制組錄制的紀(jì)錄片《玉雕長城》（上下兩集）在中央電視臺10套科教頻道《探索發(fā)現(xiàn)》欄目播出，考古學(xué)家、玉文化學(xué)者和民眾反響強烈。

與《玉雕長城》同時完成的《中華民族大團結(jié)玉雕圖譜》也體現(xiàn)了長城文化精神。中國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家，在長期歷史發(fā)展進程中各民族相互融合，共同進步，創(chuàng)造出源遠流長、博大精深、輝煌燦爛的中華文化與中華文明。長城是中華各民族不斷碰撞、交流和融合的重要地帶。著名歷史地理學(xué)家史念海先生認(rèn)為長城在中國歷史上已不僅僅是一道軍事分界線，它已經(jīng)演變?yōu)閮?nèi)涵宏大，體系復(fù)雜的長城文化：從地理角度看，這條線是400毫米等降水量線，是北方游牧文明與中原農(nóng)耕文明的分界線；從民族角度看，長城是農(nóng)耕民族與游牧民族的分界線；從軍事角度看，長城包含了墻身、烽燧、關(guān)城、城堡等幾大部分，是攻守雙方智慧演進的呈現(xiàn)，也是建筑手法的呈現(xiàn)；從交通角度看，長城本身就有快速運兵功能，同時沿著長城出現(xiàn)了一系列交通線路，成為溝通東西的重要路線。長城是農(nóng)耕與游牧兩大民族勢力此消彼長的產(chǎn)物，在漫長歷史時期兩大文明彼此碰撞，相互吸收借鑒。長城是各民族智慧的結(jié)晶，它的存在是對長城之外非中國的否認(rèn)，是民族連接的紐帶。我國現(xiàn)有法定民族56個，由于分布地域、自然環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式、生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會組織、工藝技術(shù)、宗教信仰等方面存在的共性和差異，表現(xiàn)出豐富多彩的中華民族文化，也逐漸形成中華民族多元一體的格局。習(xí)近平總書記指出：“要像愛護自己的眼睛一樣愛護民族團結(jié)，要像珍視自己的生命一樣珍視民族團結(jié)，各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！薄吨腥A民族大團結(jié)玉雕圖譜》以岫巖蛇紋石玉、透閃石玉為主要原料，總長86.8米、寬4米，將博大精深的玉文化與絢麗多姿的民族文化緊密結(jié)合，完美呈現(xiàn)出56個民族生產(chǎn)和生活的生動畫卷及舉行節(jié)日慶典的歡樂場景。人物雕刻栩栩如生，自然景觀和生活場景雕刻逼真，濃郁的民族風(fēng)情一覽無余。這是目前所知我國首例全面展示56個民族形象的玉雕圖譜，具有十分獨特的藝術(shù)創(chuàng)新價值和民族文化價值?！吨腥A民族大團結(jié)玉雕圖譜》與《玉雕長城》交相輝映，表現(xiàn)出中華民族一家親,同心共筑中國夢的勇氣和信心。

總之，遼寧雨桐玉文化博物館和遼寧岫巖滿族博物館玉文創(chuàng)館在遼寧省鞍山市岫巖滿族自治縣經(jīng)濟開發(fā)區(qū)內(nèi)的創(chuàng)建，《玉雕長城》和《中華民族大團結(jié)玉雕圖譜》的同時亮相，是融合綿延八千年玉文化、萬里長城這兩大中華文明傳統(tǒng)元素，是做好長城文化價值發(fā)掘和文物遺產(chǎn)傳承保護工作的成功舉措，對于進一步傳承、弘揚岫巖玉根國脈文化，叫響擦亮“中國玉都”品牌及推動岫巖玉文化產(chǎn)業(yè)走向全國乃至世界都具有重要而深遠的意義。