史 亮

（甘肅簡(jiǎn)牘博物館，甘肅 蘭州 730000）

考古實(shí)物和河西漢簡(jiǎn)記載表明，在漢代河西的敦煌和居延邊塞地區(qū)，鉆木取火是邊塞屯戍吏卒日常生活中常用的取火方式。在居延邊塞和敦煌馬圈灣漢代長(zhǎng)城烽隧遺址里出土有數(shù)十件鉆木取火用具。此外，在漢簡(jiǎn)的守御器簿里還記載有鉆木取火所用的工具如“出火遂”，引火材料“茹”等。出土文物和漢簡(jiǎn)記載印證了在漢代的河西邊塞地區(qū)，鉆木取火是人們較為普遍采用的取火方式之一。①除此以外，在河西漢簡(jiǎn)中還記載有燧石、陽(yáng)燧等取火方式，下面我們結(jié)合傳世文獻(xiàn)和漢簡(jiǎn)記載對(duì)這兩種取火方式進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹，其不妥之處，還祈方家指正。

一、燧石取火法

燧石取火也是古代一種較為常用的取火方式。燧石今又俗稱“火石”，是一種較為常見(jiàn)的硅質(zhì)巖石，其質(zhì)密、堅(jiān)硬。以燧石制作的打制石器在舊時(shí)器中較為常見(jiàn)。普遍的觀點(diǎn)是，原始人類最先掌握的人工取火方式是燧石相擊取火法。這種取火方式源于古人在用堅(jiān)硬的燧石打制各種石器時(shí)發(fā)現(xiàn)燧石相擊會(huì)產(chǎn)生火星，如有合適的引火物則會(huì)生出明火。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，古人們發(fā)現(xiàn)采用鐵礦石與燧石相擊更易獲得火星。隨著冶鐵業(yè)的發(fā)展，后世的人們則以更為堅(jiān)硬的鐵制器與燧石相擊取火。因鐵器形似鐮刀，故人們又稱之為“火鐮”。這種鐵燧相擊生火的方式一直流傳到近世。

在居延地區(qū)有敲擊取火法，如出土于居延布肯托尼烽隧的一枚漢代封檢上有關(guān)于出火工具的記載，其簡(jiǎn)文如下：

（1）卅井降虜隧出火椎鉆二（封檢）《合?！?05.17A②

簡(jiǎn)出土于布肯托尼（A22），屬卅井候官所轄。此簡(jiǎn)屬于封檢，所封緘之物為卅井降虜隧配備的兩件出火椎鉆。簡(jiǎn)文既言“出火”，是知“椎鉆”與取火工具有關(guān)。

按，椎，用椎敲擊。《史記·魏公子列傳》記載:“朱亥袖四十斤鐵椎，椎殺晉鄙?！雹鄞俗禋ⅲ词且宰祿魵⒅x。鉆，取火的工具?！缎绿茣?shū)·兵志》：“五十人為隊(duì)……隊(duì)具火鉆一，胸馬繩一，首羈、足絆皆三?！雹堋痘哿找袅x》卷七十六“燧鉆”條注：“鉆，取火具也。”按，從取火方式而言，在不同的文獻(xiàn)中，其“鉆”的含義有所區(qū)別。一種是鉆指鉆木取火的木鉆，如《慧琳音義》卷二十一引《慧苑音義》“如鉆燧”注曰：“鉆，謂木中取火?！币环N是指敲擊取火的鐵器和燧石。那么，上引漢簡(jiǎn)中的“椎鉆”究竟是指何種取火方式呢？結(jié)合前文對(duì)“椎”的分析，我們認(rèn)為，此簡(jiǎn)文中的“椎鉆”很有可能是指燧石取火。“椎”是動(dòng)詞，指以敲擊方式取火，“鉆”為名詞，是一種合稱，包括了鐵器和燧石這一配套取火工具。從時(shí)代上來(lái)說(shuō)，漢代的燧石取火應(yīng)該采用鐵制器。結(jié)合前面的分析可知，椎有敲擊之義，則椎鉆應(yīng)即指鐵器和燧石敲擊取火，鉆在這里只能是作名詞用，指鐵器和燧石。

二、陽(yáng)燧取火法

陽(yáng)燧取火是古人較為常用也是最為便捷的方式之一。陽(yáng)燧是利用銅鏡的凹面聚焦太陽(yáng)光產(chǎn)生熱量取火。較早如《周禮·秋官·司烜氏》載：“司烜氏掌以夫遂取明火于日?！睗h鄭玄注:“夫遂，陽(yáng)遂也。”賈公彥《疏》:“以其日者，太陽(yáng)之精，取火于日，故名陽(yáng)遂?！睂O詒讓《正義》:“古陽(yáng)遂蓋用窐鏡，故《鳧氏》注云:‘隧在鼓中，窐而生光，有似夫隧?！庇忠凉h王充《論衡·率性》:“陽(yáng)遂取火于天，五月丙午日中之時(shí)，消煉五石，鑄以為器，磨礪生光，仰以向日，則火來(lái)至。”⑤可知，陽(yáng)燧即是以凹銅鏡聚焦太陽(yáng)光線生熱為原理取火。陽(yáng)燧的取火方式在其他文獻(xiàn)中亦有所記載，從何寧撰《淮南子集釋·天文訓(xùn)》“故陽(yáng)燧見(jiàn)日則燃而爲(wèi)火”。可知，古時(shí)陽(yáng)燧取火一般是以易燃的艾草為引火物。古人以艾草為引火之物，除燥艾易燃外，還有一種可能是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為五月為惡月，需燃艾草以驅(qū)避邪毒。

陽(yáng)燧實(shí)物在考古發(fā)掘中偶有發(fā)現(xiàn)，其所發(fā)掘的陽(yáng)燧，其時(shí)代約有西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、漢和唐宋時(shí)期。這些陽(yáng)燧的材質(zhì)主要為銅，鏡面圓形，取火一面為凹形，背面凸起，有的陽(yáng)燧背面鑄有文字，如天津市藝術(shù)博物館藏有一枚陽(yáng)燧，其凸形背面鑄有兩圈銘文，其內(nèi)圈銘文為“宜子先（孫），君子宜之，長(zhǎng)樂(lè)未央?！蓖馊︺懳臑椤拔逶挛?，丙午，火遂可取天火，除不祥兮?！雹扌柩a(bǔ)充說(shuō)明的是，今天人們?cè)诙宋绻?jié)這天，以艾草掛于房門(mén)處以驅(qū)惡避邪的習(xí)俗應(yīng)源自于漢代人們?cè)谖逶吕镉藐?yáng)燧向天取火，引燃艾草，以期能“除不祥兮”。隨著時(shí)代的變遷，人們?cè)诙宋绻?jié)這天再不用陽(yáng)燧取火燃艾草，而是改為在門(mén)戶上懸掛艾草以達(dá)避邪的目的。

天津市藝術(shù)博物館藏陽(yáng)燧正、背面（李東琬《陽(yáng)燧小考》，《自然科學(xué)史研究》1996年第4期，第340頁(yè)）

圖2 天津藝術(shù)博物館藏陽(yáng)燧銘文拓片

天津市藝術(shù)博物館藏陽(yáng)燧背面銘文（李東琬《陽(yáng)燧小考》，《自然科學(xué)史研究》1996年第4期，第340頁(yè)）

陽(yáng)燧，文獻(xiàn)中亦稱作“金燧”。如《禮記·內(nèi)則篇》記載：“左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩、玦、捍、管、遰、大觿、木燧?！雹叽溯d君子所佩諸飾，左佩有金燧，右佩有木燧。按鄭玄注：“金燧，可取火于日?！薄澳眷荩@火也。”⑧可見(jiàn)，古人將取火的金燧和木燧皆作為配飾攜帶在身。此金燧實(shí)即陽(yáng)燧。陽(yáng)遂由于是向天取火，天在古人心中是神圣的，故在漢代又賦予陽(yáng)燧吉祥富貴之寓意。如在古代墓磚之上習(xí)見(jiàn)“左陽(yáng)遂右富貴”⑨之語(yǔ)。在漢簡(jiǎn)中亦見(jiàn)有與“左陽(yáng)遂右富貴”寓意相近的語(yǔ)句，如簡(jiǎn)載:

（2）入官視事，視事大吉，福祿日□□□□事，數(shù)得察舉，陽(yáng)遂高遷□□□敢言之73EJT23∶967⑩。此簡(jiǎn)出自肩水金關(guān)。從簡(jiǎn)文記載來(lái)看，“敢言之”一詞一般是上呈公文慣用語(yǔ)，故此簡(jiǎn)或是一封下級(jí)官吏寫(xiě)給上級(jí)官員的書(shū)信。在信中寫(xiě)信人所表達(dá)的語(yǔ)句具有祝福收信者官職高遷之意。如“入官視事，視事大吉，福祿日”之句，入官指在官府任吏職；視事指在官府作事。福祿一詞亦為古人慣用之吉語(yǔ)，如《后漢書(shū)·馬武傳》:“有功，輒增邑賞，不任以吏職，故皆保其福祿，終無(wú)誅譴者。”?簡(jiǎn)中“數(shù)得察舉，陽(yáng)遂高遷”亦是祝福之語(yǔ)，漢代選任官吏，察舉為其中較重要的官吏選拔方式。陽(yáng)遂高遷，意指官職高升。如前述，“陽(yáng)遂”即“陽(yáng)燧”，本指向日取火的銅鏡，在所引漢簡(jiǎn)中則寓指富貴之意。陽(yáng)遂是漢代較為普遍的取火工具，為人們所熟練使用。鑒于此，我們認(rèn)為盡管現(xiàn)有居延漢簡(jiǎn)中沒(méi)有關(guān)于陽(yáng)遂取火的記録，在居延邊塞也沒(méi)有陽(yáng)遂實(shí)物的考古發(fā)現(xiàn)，但并不意味著居延邊塞的人們不會(huì)使用陽(yáng)遂取火。商周時(shí)期祭祀儀式中以陽(yáng)燧取火于天以供祭祠和占卜，至漢時(shí)，統(tǒng)治者還沿襲了的這一傳統(tǒng)，如《后漢書(shū)·禮儀》載：“八月飲酎，上陵，禮亦如之?！弊⒁l(wèi)宏《漢舊儀》曰：“皇帝暮視牲，以鑒燧取水于月，以火燧取火于日，為明水火?！?從此記載可知,至東漢時(shí)期，皇帝還在重要的祭祀活動(dòng)中采用陽(yáng)燧取火方式。實(shí)際上，這一傳統(tǒng)一直沿襲至后世，如《舊唐書(shū)·禮儀志》中載：“今司宰有陽(yáng)燧，形如圓鏡，以取明火；陰鑒形如方鏡，以取明水。但比年祠祭，皆用陽(yáng)燧取火，應(yīng)時(shí)得?！?可知，直至唐代，在朝廷有主管祭祀的司宰掌管陽(yáng)燧，采用陽(yáng)燧取火的方式來(lái)祭祀先祖。以此推之，在河西邊塞，每年的春、秋二季的社祭儀式時(shí)人們很可能亦使用陽(yáng)隧取火，以此表達(dá)對(duì)上天的尊崇之意。

三、結(jié)語(yǔ)

從考古實(shí)物和漢簡(jiǎn)來(lái)看，漢代河西邊塞屯戍吏卒日常取火方式主要是鉆木取火法，這可以從遺存的取火工具和漢簡(jiǎn)記載得到證明。根據(jù)漢簡(jiǎn)的記載，燧石取火可能是河西邊塞另一種較重要的取火方式。此外，在河西邊塞雖然沒(méi)有出土陽(yáng)燧實(shí)物，在漢簡(jiǎn)中亦未明確有陽(yáng)燧取火的記載，但從漢簡(jiǎn)文書(shū)中以陽(yáng)燧喻吉祥的習(xí)語(yǔ)可推知，陽(yáng)燧取火應(yīng)當(dāng)是漢代人們所熟練使用的一種取火方式。在重要的祭祀活動(dòng)中，人們會(huì)在儀式中向天取火，在河西邊塞每年春秋二季要舉行社祭，不排除人們使用陽(yáng)燧取火的可能。

［注 釋］

①史亮、肖從禮：《河西漢塞鉆木取火方式考》，《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第1期。

②簡(jiǎn)牘整理小組編：《居延漢簡(jiǎn)（三）》，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所專刊之一〇九，臺(tái)北市南港區(qū)加斌有限公司，2016年，第262頁(yè)。

③《史記·魏公子列傳》，北京：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1959年，第2381頁(yè)。

④《新唐書(shū)》卷50《兵志》，北京：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1975年，第1325頁(yè)。

⑤［清］孫詒讓撰，王文錦、陳玉霞點(diǎn)校：《周禮正義》，北京：中華書(shū)局，1987年，第2909頁(yè)。

⑥李東琬：《陽(yáng)燧小考》，《自然科學(xué)史研究》1996年第4期。

⑦［清］孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解》，北京：中華書(shū)局，1989年，第725頁(yè)。

⑧［清］孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解》，北京：中華書(shū)局，1989年，第725頁(yè)。

⑨郭大刀主編：《閱漢堂藏兩漢畫(huà)像磚》，圖四〇九，北京：新華出版社，2009年，第223頁(yè)。

⑩甘肅簡(jiǎn)牘保護(hù)研究中心等編：《肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)［貳］》下冊(cè)，上海：中西書(shū)局，2012年，第126頁(yè)。

?《后漢書(shū)》卷 22《馬武傳》，北京：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1965年，第785頁(yè)。

?《后漢書(shū)》志第四《禮儀上》，北京：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1965年，第2301頁(yè)。按，“以鑒燧取水于月，以火燧取火于日”，《太平御覽》（［宋］李昉等撰：《太平御覽》卷 229《職官部》，北京：中華書(shū)局影印，1960年，第1090頁(yè)）引“鑒燧”作“陰?kù)荨?，“火燧”作“?yáng)燧”。

?《舊唐書(shū)》卷 23《禮儀志》，北京：中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本，1975年，第887頁(yè)。