摘要：三棒鼓作為地方民間歌舞音樂(lè)在我國(guó)許多地區(qū)廣泛分布在湖南省內(nèi)則主要流行于寧鄉(xiāng)、會(huì)同、安江、鳳凰、吉首、龍山、大庸、常德、桃源、沅陵、花垣、永順、澧縣、南縣、津市、安鄉(xiāng)、石門等縣。①

關(guān)鍵詞：武陵山;三棒鼓;保護(hù)與傳承

中圖分類號(hào)：F276.5;F273. 1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 15-0115-01

一、有關(guān)三棒鼓的研究

綜合所能搜索到的相關(guān)文獻(xiàn)，相關(guān)“三棒鼓”的調(diào)查研究目前主要分為兩大部分：（1）記載與陳述：2011年2月由中國(guó)音樂(lè)研究所編撰，徐美輝修訂整理的《湖南音樂(lè)普查報(bào)告》-書中對(duì)于“湖南三棒鼓”有單獨(dú)的介紹;1986年10月由常德市曲藝音樂(lè)集成編委會(huì)集體編撰的《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成湖南卷常德市資料本》中也有相關(guān)介紹，另外在百度中也有相關(guān)“三棒鼓”的名詞介紹。（2）學(xué)術(shù)論文：從論文的主要研究?jī)?nèi)容分析可將搜集到的文獻(xiàn)分為兩個(gè)階段，其中2013年前研究的主要方向?yàn)槿艄牡谋倔w研究：胡曼的《湖北三棒鼓》介紹了湖北三棒鼓的由來(lái)表演形式并附三棒鼓曲譜一份;齊柏平的《鄂西土家族三棒鼓的考察研究》從名稱與種類、表演及形態(tài)、來(lái)源和功能三個(gè)角度研究了鄂西土家族三棒鼓特征;曹蕙姿的《湖南桃江縣“三棒鼓”的藝術(shù)特征》介紹了流傳于桃江縣馬跡塘、大栗港、三堂街一帶三棒鼓的藝術(shù)特征，附曲譜一份;邱雅羚的《對(duì)湘西龍山縣土家族三棒鼓的調(diào)查與研究》從音樂(lè)、表演、歌詞維度描述了龍山縣三棒鼓的基本特征，呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝艄牡纳娆F(xiàn)狀。2013年之后的研究更為多元化：熊曉輝的《明清時(shí)期土家族土司制度下的“三棒鼓”研究》②和《土家族“三棒鼓”的藝術(shù)特征》，研究?jī)?nèi)容觸及到了土家族三棒鼓產(chǎn)生的歷史淵源與文化背景;袁偉的《溆浦三棒鼓說(shuō)唱藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展之舉措》③與《成就與危機(jī)——對(duì)溆浦三棒鼓發(fā)展現(xiàn)狀的思考》④提出個(gè)人對(duì)溆浦三棒鼓可持續(xù)發(fā)展相關(guān)思考與建議;瞿瀅于的《非遺傳承中的族群文化自覺(jué)歷程》⑤以湘西土家三棒鼓的非遺文化復(fù)興為例，通過(guò)訪談方式，探究了地方精英“文化自覺(jué)”的歷程。武漢音樂(lè)學(xué)院的徐樺的《湖北“來(lái)風(fēng)三棒鼓”唱詞及音腔特征》⑥研究了方言語(yǔ)境下“來(lái)風(fēng)三棒鼓”的唱詞特點(diǎn)及音腔變化。

二、有關(guān)非遺音樂(lè)事項(xiàng)活態(tài)保護(hù)與傳承的研究

這一領(lǐng)域的研究主要有：姚藝君教授2010年5月的學(xué)術(shù)報(bào)告：《傳統(tǒng)守望者的思考一音樂(lè)文化基因的活態(tài)保護(hù)與傳承》;文中提出三個(gè)思考：（1）對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)保存方式做補(bǔ)充;（2）給傳統(tǒng)音樂(lè)承載體“人”以活態(tài)維護(hù);（3）我國(guó)本土音樂(lè)教育現(xiàn)狀與傳統(tǒng)音樂(lè)“活態(tài)教學(xué)模式”;王曦昌，王冠中的《東北活態(tài)文化的保護(hù)與傳承》介紹了東北活態(tài)文化的保護(hù)與傳承;余繼平的《基于傳承人本體視角的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承初探》以武陵民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承為例，以傳承人本體的視角解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式及傳承人傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主觀選擇。此外喬建中、田青、吳斌干、項(xiàng)陽(yáng)等學(xué)者在其研究成果中對(duì)此內(nèi)容都有涉足。

三、綜述思考

（1）盡可能全面地采集、記錄相關(guān)的曲譜與活動(dòng)實(shí)況，為三棒鼓的研究留下此刻、當(dāng)下的活態(tài)記錄。武陵山片區(qū)三棒鼓因方言語(yǔ)境的不同有著各自的特點(diǎn)，各地區(qū)一定數(shù)量的有效實(shí)況記錄是深入研究的依據(jù)。（2）完善各地三棒鼓傳承人的名錄檔案。目前已有的傳承人資料為各地文化站、文化館預(yù)留的代表性傳承人信息，此外，還有部分民間認(rèn)同的普通傳承人⑦，這一群體并沒(méi)有列入政府視線，但他們意識(shí)中的三棒鼓形態(tài)理應(yīng)列入三棒鼓研究范圍。（3）立足田野，拓寬研究視野。已有的三棒鼓理論研究主要停留在對(duì)于音樂(lè)事項(xiàng)本體的研究層面，對(duì)于其社會(huì)場(chǎng)域、文化隱喻等問(wèn)題的挖掘等均為后續(xù)研究所需關(guān)注的視點(diǎn)。（4）立足于高校，探索與地方文化建設(shè)相結(jié)合的活態(tài)保護(hù)與傳承模式。2009年12月首屆“全國(guó)高校民族音樂(lè)教學(xué)與區(qū)域音樂(lè)文化研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”后，各地高等院校紛紛成立“區(qū)域性音樂(lè)文化研究中心”⑧，湖南文理學(xué)院為區(qū)域傳統(tǒng)音樂(lè)文化的演繹與傳播創(chuàng)立了的“武陵風(fēng)韻”演繹品牌，但對(duì)于具體事項(xiàng)一武陵山片區(qū)三棒鼓的活態(tài)保護(hù)與傳承，還有待繼續(xù)探索。

★基金項(xiàng)目：本文為湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目<武陵山片區(qū)三棒鼓音樂(lè)的活態(tài)保護(hù)與傳承》研究成果，課題編號(hào)：15c0944。

注釋：

①中國(guó)音樂(lè)研究所.湖南音樂(lè)普查報(bào)告[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2011：276.

②熊曉輝，明清時(shí)期土家族土司制度下的“三棒鼓”研究[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013 （03）：7-10.

③袁偉，溆浦三棒鼓說(shuō)唱藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展之舉措[J].北方音樂(lè)，2015（12）：17 18.

④袁偉，成就與危機(jī)——對(duì)溆浦三棒鼓發(fā)展現(xiàn)狀的崽考[J].音樂(lè)時(shí)空，2015（18）：45 46.

⑤瞿瀅，非遺傳承中的族群文化自覺(jué)歷程——以湘西土家三棒鼓藝術(shù)的復(fù)興為例[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018 （S2）：99-103.

⑥徐樺.湖北“來(lái)鳳三棒鼓”唱詞及音腔特征[J].人民音樂(lè)，2019（08）：48 51.

⑦李墨絲，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際法制研巧》[M].北京：法律出版社.2010.

⑧趙書峰，跨界·區(qū)域·歷史·認(rèn)同——當(dāng)下中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究的四個(gè)關(guān)鍵詞[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017 （04）：21-29.

作者簡(jiǎn)介：許曉歡（1978-），女，湖南常德人，副教授，碩士研究生，研究方向：音樂(lè)學(xué)。