沈湘平

哲學(xué)起源于人類對(duì)世界的驚訝，每個(gè)人都會(huì)重演這樣的人類規(guī)律。兒童天真質(zhì)樸，整個(gè)世界對(duì)于他們來(lái)說(shuō)都是新奇的，驚訝之際能引發(fā)無(wú)數(shù)的“天問(wèn)”“大哉問(wèn)”。每一個(gè)追問(wèn)都意味著打開(kāi)一扇通往“可能世界”的窗子，隨著年齡增長(zhǎng)，這樣的追問(wèn)會(huì)日漸減少，通往諸多“可能世界”的窗戶逐漸關(guān)閉，世界上的一切慢慢變得理所當(dāng)然，人也就漸漸淪為“常人”。呵護(hù)和正確引導(dǎo)兒童的哲學(xué)式提問(wèn)，對(duì)于其思維鍛煉、語(yǔ)言表達(dá)、智力提升很有幫助，更重要的是能夠引領(lǐng)孩子進(jìn)入更多“可能世界”，使孩子的精神世界更加靈動(dòng)、豐富、有深度，成就有趣的靈魂和不一樣的人生。

家庭是兒童生來(lái)就進(jìn)入的第一所學(xué)校，父母天然地是孩子的第一任老師，如何應(yīng)對(duì)孩子的哲學(xué)式提問(wèn)是家長(zhǎng)育兒的一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題。要想較好地解決這個(gè)問(wèn)題，家長(zhǎng)必須形成正確的觀念并掌握一些基本方法。

在觀念上，家長(zhǎng)至少要有兩方面的思想準(zhǔn)備——

一方面，要明白什么樣的提問(wèn)才算是哲學(xué)式提問(wèn)。面對(duì)這個(gè)世界，孩子“初來(lái)乍到”，提問(wèn)是常態(tài)。但是，在他們“十萬(wàn)個(gè)為什么”的提問(wèn)中，并非都是哲學(xué)問(wèn)題。現(xiàn)在有一種傾向，以放大鏡和顯微鏡去看孩子提出的問(wèn)題，千方百計(jì)找出其中哲學(xué)的微言大義。這種過(guò)度解讀將哲學(xué)泛化了、神秘化了。實(shí)際上，只有對(duì)那些超越生活中具體問(wèn)題的大問(wèn)題的追問(wèn)才是有哲學(xué)意味的問(wèn)題。哲學(xué)家康德曾經(jīng)經(jīng)典地將之概括為四大問(wèn)題：我們可以認(rèn)識(shí)什么，我們應(yīng)該做什么，我們能希望什么，人是什么。當(dāng)然，孩子的提問(wèn)不太可能這么凝練和直接，而是以五花八門的方式指向這些方面。具體而言可能涉及，對(duì)“是什么”的普遍性概念的追問(wèn)，例如什么是愛(ài)，什么是真的，什么是美的;對(duì)時(shí)空延展的追問(wèn)，如出生前我在哪里，人死后會(huì)去哪兒，天之上、地之下是什么;對(duì)“為什么”的因果或根據(jù)的追問(wèn)，如天為什么是藍(lán)色的，星星為什么不會(huì)掉下來(lái)，小孩為什么要聽(tīng)大人的話;對(duì)應(yīng)該“怎么辦”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的追問(wèn)，如選擇什么樣的玩具、衣服、書籍和小伙伴等。

另一方面，要知道哲學(xué)問(wèn)題具有什么樣的特殊性。嚴(yán)格意義上哲學(xué)（philosophy）源于古希臘，其詞源含義就是對(duì)智慧（Sophia）的愛(ài)與追求（philo），而不是占有。也就是說(shuō)，就其本質(zhì)而言，哲學(xué)的意義就在于追求智慧的行動(dòng)與過(guò)程，而不是獲得確定的知識(shí)和答案。哲學(xué)家羅素曾經(jīng)精道地指出，哲學(xué)處于科學(xué)和宗教之間?？茖W(xué)和宗教其實(shí)有個(gè)共同特點(diǎn)，那就是對(duì)問(wèn)題都追求最終的答案。哲學(xué)則不然，哲學(xué)不是給答案，不是徹底正確地回答問(wèn)題，它起于問(wèn)題也終于問(wèn)題，甚至只要人類存在，一些根本性的問(wèn)題就會(huì)永遠(yuǎn)追問(wèn)下去。這就給家長(zhǎng)以重要的啟示：其一，對(duì)于孩子的哲學(xué)式提問(wèn)，應(yīng)該以哲學(xué)的方式去應(yīng)對(duì)，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地給出一個(gè)武斷的結(jié)論——當(dāng)然在人類思想文化中已經(jīng)給出經(jīng)典的公共性解釋的除外;其二，家長(zhǎng)也大可不必為某些問(wèn)題不能有效回答而感到內(nèi)疚、不知所措。其實(shí)，很多問(wèn)題即便是哲學(xué)家來(lái)回答，也不會(huì)有常人所期待和能理解的“答案”。當(dāng)然，哲學(xué)式提問(wèn)沒(méi)有答案并不意味著沒(méi)有意義，我們要呵護(hù)孩子的哲學(xué)意識(shí)也不意味著要將其培養(yǎng)為未來(lái)的哲學(xué)家，所有積極的哲學(xué)式追問(wèn)都會(huì)使孩子對(duì)問(wèn)題的看法變得更全面、深刻，從而引向更高階的探索，使孩子對(duì)未來(lái)的學(xué)習(xí)和人生充滿期待。

基于上述的理解，家長(zhǎng)在具體應(yīng)對(duì)孩子哲學(xué)式提問(wèn)時(shí)，做到如下幾點(diǎn)格外重要——

首先，要認(rèn)真傾聽(tīng)和確保孩子的自由表達(dá)。對(duì)于孩子的提問(wèn)，要有真誠(chéng)的態(tài)度。不因其繁多而厭倦，不因其幼稚而奚落，不因其時(shí)間不恰當(dāng)而呵斥，不因其難以回答而逃避，不因其窮根究底而惱怒。要始終對(duì)孩子提出的問(wèn)題表達(dá)出極大興趣，對(duì)其提出更多新的問(wèn)題表示真誠(chéng)期待。對(duì)于具體提問(wèn)，能夠回應(yīng)的馬上回應(yīng)，確有其他急事暫時(shí)不能回應(yīng)的，一定要記得回頭補(bǔ)上，不能不了了之，要做到不管能否正確回答都能有問(wèn)必有應(yīng)。只有這樣，才能形成一種良性的、正向激勵(lì)的氛圍，保證孩子始終能夠自由地進(jìn)行表達(dá)。沒(méi)有別的目的，沒(méi)有心理負(fù)擔(dān)和顧忌，只有對(duì)事情本身的自由探索，這正是真正的哲學(xué)狀態(tài)和哲學(xué)的真精神所在。兒童天真無(wú)邪，最能體現(xiàn)自由的天性。正由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，恰恰能不被經(jīng)驗(yàn)所束縛，發(fā)出超越經(jīng)驗(yàn)的追問(wèn)。認(rèn)真傾聽(tīng)和激勵(lì)孩子的自由表達(dá)，是呵護(hù)孩子哲學(xué)意識(shí)的基礎(chǔ)。

其次，對(duì)有把握較好回應(yīng)的問(wèn)題要用孩子喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式予以回應(yīng)。孩子們提出的問(wèn)題，其中有相當(dāng)一部分在成人看來(lái)是常識(shí)性的，或者說(shuō)在漫長(zhǎng)的哲學(xué)史上是有過(guò)比較公認(rèn)的回應(yīng)方式的。對(duì)于這些問(wèn)題，家長(zhǎng)只要平時(shí)做有心人，有所準(zhǔn)備，就能胸有成竹地予以回應(yīng)。當(dāng)然，考慮到兒童的實(shí)際情況，可以通過(guò)講故事、打比方、看影視、扮角色等具體生動(dòng)的方式來(lái)回應(yīng)。例如，講一個(gè)古希臘哲學(xué)家芝諾關(guān)于大圓圈與小圓圈的故事，就能讓孩子很直觀地理解已知和未知的辯證關(guān)系。在回應(yīng)的過(guò)程中，切忌簡(jiǎn)單、直接地給出答案，或者代替他們思考，而應(yīng)該像古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”一樣，在循循善誘中啟迪孩子對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考，自己領(lǐng)悟出其中的道理。

再次，對(duì)一些開(kāi)放性的話題要引領(lǐng)孩子以開(kāi)放的方式進(jìn)行探究。正如前述，哲學(xué)問(wèn)題中很多是沒(méi)有明確答案的。對(duì)于這些問(wèn)題，家長(zhǎng)要有心理準(zhǔn)備，一旦遇到，要對(duì)孩子作出坦誠(chéng)、合理的解釋，引導(dǎo)孩子以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)看待這種現(xiàn)象并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行積極解答。可以把人們關(guān)于這些問(wèn)題的不同意見(jiàn)列舉出來(lái)，分析各自的優(yōu)缺點(diǎn)，發(fā)表自己的看法，并和孩子一起討論哪個(gè)最優(yōu);可以就某個(gè)疑難問(wèn)題組織家庭成員或者其他小朋友一起討論;可以和孩子一起進(jìn)行資料文獻(xiàn)的查閱，了解歷史上這些問(wèn)題的來(lái)龍去脈;還可以直接請(qǐng)教老師和相關(guān)專家。總之，要努力使回應(yīng)的過(guò)程成為孩子探究性學(xué)習(xí)的過(guò)程。

最后，也是最為重要的是，要在回應(yīng)中著力引導(dǎo)孩子養(yǎng)成理性思維的習(xí)慣。哲學(xué)意味著一種思想方法。要引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)形成和運(yùn)用盡量明晰的概念，作出正確的判斷，進(jìn)行合乎邏輯的推理。在邏輯推理中，重點(diǎn)要引導(dǎo)孩子掌握通過(guò)大前提、小前提得出結(jié)論的“三段論”式推理方法。在此基礎(chǔ)上，要鼓勵(lì)孩子運(yùn)用基本的邏輯推理對(duì)家長(zhǎng)的回應(yīng)和一些權(quán)威觀點(diǎn)進(jìn)行合理地懷疑與反駁。當(dāng)然，這點(diǎn)特別需要把握好“合理”的度，尤其是在引導(dǎo)孩子對(duì)其他事物進(jìn)行懷疑和批判的時(shí)候，也能對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行一定程度的反思——誠(chéng)如蘇格拉底所言：未經(jīng)反省的人生是不值得度過(guò)的！

當(dāng)然，所有這一切，對(duì)家長(zhǎng)的素質(zhì)提出了很高要求。家長(zhǎng)必須克服畏難情緒，主動(dòng)“充電”，先于孩子掌握一些哲學(xué)知識(shí)，讀一些哲學(xué)入門、哲學(xué)簡(jiǎn)史方面的書籍。在回應(yīng)孩子的哲學(xué)提問(wèn)中提升自己的哲學(xué)素養(yǎng)，與孩子一起成長(zhǎng)，這應(yīng)該是人世間最美好的事情之一。

（作者系北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、北京文化發(fā)展研究院執(zhí)行院長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：李香玉