尚春萍

數(shù)千年來，中國文化積累了豐富而深厚的修養(yǎng)身心的理念和方法，它們被認為是修身、齊家、治國、平天下的基點。王安石曾說，“修其心治其身，而后可以為政于天下”，認為只有為政者情操高尚，品行端正，才能不負重托，治理好家國天下。對于學而優(yōu)則仕的古人而言，修身是最基本的品質；對于現(xiàn)代職場人來講，修身更是一個需要不斷強化的品格。那么我們究竟該達到怎樣的境界才算是修身呢？

境界一：無我

在漫長的文化發(fā)展中，傳統(tǒng)修身之道有著豐富的“公義”思想和實踐?！渡袝ぶ芄佟分v，“以公滅私，民其允懷”，意思是說，用公心消滅私欲，人民就會信任歸向于他。《管子·心術下》也講：“（氣者）充不美，則心不得；行不正，則民不服。是故圣人若天然，無私覆也；若地然，無私載也?！边@是引導人們要內心充滿正氣，行為端正無私，像天地一樣沒有私心偏頗，才能廓然大公，“公則天下平矣”。王陽明指出，“非至公無以絕天下之私，非至正無以息天下之邪，非至善無以化天下之惡”，只有公正無私，才能兼善于天下，最終成就“大道之行，天下為公”的大同境界。

一個人之所以會有各種煩惱，就是因為他自己產(chǎn)生了“我”和“非我”的分別心。小孩天真童稚，并不是小孩真的不懂事，而是說小孩沒有分別心，對一切事情都一視同仁。

所謂“我”，并不是生而為人就有的認識，而是由后天不斷建構起來的意識。嬰兒從一出生到會說話的階段是沒有“我”意識的，即使會說話了，也需要大人潛移默化地引導，才能認識到自己與其他事物或人的區(qū)別。嬰兒的“我”意識一般在三歲左右才開始覺醒。一個人只要會自己表達“我”了，就意味著這個人是一個真正的人了，而不只是一個動物?！拔摇钡漠a(chǎn)生和表達是人的意識形成和消滅的分水嶺。

狼孩沒有人類父母親的引導，在狼媽媽的影響下以為自己是只狼，失去了作為一個人應有的“我”意識。所以，人的意識是可以訓練和退化的，佛家和道家都講求苦行和修煉，就在于這一道理。儒家也是重視修心的，而心就是意識。其實，“我”、思維、心靈、靈魂、精神等概念就是意識。

西方人對“我”的研究最有成果的是弗洛伊德。他從人格結構的由低到高層次上，把人的“我”意識分為“本我” “自我”和“超我”。“本我”是動物性的本能，一種無意識狀態(tài)，人首先就是作為一種動物存活的。“自我”是對自己的存在與其他事物的存在的分別，認識到自己的與眾不同，使非理性的自己變成了理性而現(xiàn)實的自己?！俺摇?，顧名思義，就是對自己的自我超越，往往意味著人的道德化和文明化，是“自我”與其他“非我”的統(tǒng)一存在狀態(tài)；許多哲學家、思想家、佛學家和道學家通過冥思和修行都能達到這個層次。比如說，中國的莊子就認為人生就是一種任逍遙的狀態(tài)，人與萬物是合一的，即“天人合一”；西方的蘇格拉底也認為，我們人對一切事物的認識都是一種“有知識的無知”，關鍵在于“人要認識你自己”，認清自己是誰。

境界二：廉潔

廉潔就是不茍得，不妄取，不受不義之財，它要求人們不因財賄而出賣良心和原則?！秴问洗呵铩ぶ伊分v：“臨大利而不易其義，可謂廉矣?！奔疵鎸χ卮罄娑粸樗鶆樱桓恼北旧?，這可稱之為“廉潔”。歷史上著名的清官包拯，為勸誡子孫后代清正廉潔，在其《家訓》中寫道：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！?/p>

明代著名思想家、理學家、文學家薛瑄將世上的廉潔之人分為三種類型：第一種是認識義理明白、只按應當辦事而不妄自收取財物的人；第二種是看重自己的名譽、節(jié)操而不隨便收受財物的人；第三種是害怕法律、刑罰的懲罰，為保住自己的官職俸祿而不敢收取財物的人。

這三種類型的人，按其表現(xiàn)又劃為三個等級。一是認識義理明白、只按應當辦事的人，沒有任何個人的目的意圖，自然而然，是上等的廉潔之士。二是崇尚和看重自己的名聲、榮譽，而不隨便收取財物。不為利益而損壞自己名聲的人，是不肯做壞事的謹小慎微之士，這比上等的廉潔之士要次一等。三是害怕法律刑罰的懲處，為保住自己的官位俸祿而不敢收取財物的人，是勉強而做到廉潔的，這就又次一等。

物以類聚，人以群分。薛瑄的意圖是激發(fā)人們向好的看齊，人往高處走，做一個清清白白的人，光明磊落的人。人的內心充滿陽光，不廉不潔的意念就少了，不廉不潔的事情也就不再發(fā)生。這是古代先賢的美麗希望，道義和情感上的奉勸和期待，現(xiàn)在依然有效，人心是關鍵。

境界三：正氣

修身之道，首先是修正自己的言行舉止及習性，這就是所謂“行有不得，反求諸己”。就是說，如果行為沒有達到預期的效果，就要反過來檢查自己的視聽言動，以便修正、改進，為之后成事奠定基礎，只有自己行為端正，才能“其身正，不令而行”。而反求諸己的方式在于“反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強”，這就是要有自省、反思和自我超越的精神，只有這樣，才能見賢思齊，不斷提高自身境界和素養(yǎng)。在自我提升的基礎上，古人也講求“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比也”，“君子義以為質”，意思是說，君子對于天下的事情，沒有特別贊成的，也沒有特別反對的，一切以是否合乎正義、道義為判斷標準。

講正氣、走正道，始終流淌在中國傳統(tǒng)商業(yè)道德的血脈之中。無論是“君子愛財，取之有道”，還是“以義取利，利濟天下”，無論是“貨真價實，童叟無欺”，還是“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”那副知名對聯(lián)，莫不是其生動寫照。歷史也一再證明，染邪氣走邪道的企業(yè)，哪怕曾經(jīng)如日中天、聲名顯赫，最終也是曇花一現(xiàn)，成為匆匆過客，只有講正氣走正道的企業(yè)才能獲得長久發(fā)展，打造百年基業(yè)。

回望那些優(yōu)秀的成功人士，無不是一身正氣。有的敢為天下先，在市場競爭中脫穎而出；有的推進產(chǎn)品創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新，創(chuàng)建具有核心競爭力和國際影響力的企業(yè)品牌；有的積極投身“一帶一路”建設等國家重大戰(zhàn)略，并取得顯著成效；有的堅持以實業(yè)為本，秉持工匠精神，立志打造“百年老店”；有的走在改革開放前沿，推動產(chǎn)業(yè)模式變革；有的自覺承擔社會責任，積極參與光彩事業(yè)、公益慈善事業(yè)及精準扶貧行動……他們發(fā)揚艱苦奮斗、敢闖敢干、聚焦實業(yè)、做精主業(yè)的精神，為我們勾勒出了“講正氣走正道”的畫像，樹立了愛國敬業(yè)、守法經(jīng)營、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、回報社會的典范。。

境界四：躬行

傳統(tǒng)修身之道還尤為重視切實躬行，踐履不輟，不尚空談，這一文化傳統(tǒng)至今仍有重要的現(xiàn)實意義?！吨芤住っ韶浴分v：“君子以果行育德?！本褪钦f，君子以果決的行動培育自己的德行?！靶胁涣Γ瑒t雖‘精義入神，亦徒為空言，而盛德至善竟何有于我哉？”如果不能做到，對道德精義領會得再深刻，也只是空洞的言論，于己無益。我們的世界不是《桃花源記》里的桃花源，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池，桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”，而是一個婆娑世界，永遠有缺憾，永遠有不完美，也永遠有挑戰(zhàn)。在這個現(xiàn)實的世界里，有人選擇旁觀或吶喊，有人選擇躬身入局。躬行有兩個對外認識，兩個自我認識。

第一個對外認識，躬行表示對世界的一種謙卑。世界不缺昂頭挺胸指點江山的人，也不缺那種不站同一屋檐下的挑剔，而是需要我輩匹夫之責。英雄有英雄的大本事，匹夫有匹夫的精衛(wèi)之力，只有能夠認識到自己是在事中，理應當仁不讓的覺悟者，才有可能低下頭去做一些事情。

第二個對外認識，是認可世界不美好的必然。如果你非要把自己逼成一個完美主義者，

結果一定是很累。很多事情一眼就能看到答案，一步就能跨到目標時，反而沒那么有吸引力。不斷求索的過程可能才是真正讓人充實的來源。

好的管理者除了和員工探討愿景、使命、價值觀外，更多的是用行動去感召下屬、感召同事，工作最困難的時候和他們在一起，遇到問題的時候一同竭力去解決，為下屬的進步歡呼，更要為下屬的困難尋找解決辦法。

對于如何做到躬行，作為上級，不能只是工作任務的布置者，要和員工一起探討達成目標的路徑，越是困難的工作，越是要給員工指導。如果只是把公司的任務簡單地轉嫁給下屬，就沒有承擔起自己崗位應有的職責，得不到下屬和客戶的尊重。

躬行，要入客戶的局。在公司里每個崗位、每個部門都有企業(yè)內部的客戶，每個人的工作不是以上級領導為中心，而是要以客戶為中心，為客戶賦能。為客戶賦能就要站在客戶的立場思考，站在客戶的立場開展工作?？冃Ш蜐M意度差的管理者，多是不“躬行”、不“入局”。

境界五：忠誠

古人修身講求志向堅定，毫不動搖。屈原在《離騷》中也講：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”同時，中國文化以“道”為最終依歸，并形成了一以貫之的“道統(tǒng)”，為維護和弘揚這一道統(tǒng)，古往今來，歷代士人君子無不殫精竭慮，堅忍不拔，一如既往地身體力行，踐履不輟?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”中國文化綿延幾千年，始終展現(xiàn)出對精神追求的持之以恒和堅貞不渝。

曾有人針對世界上著名的大企業(yè)聘用人才的品質要求做過一項調查，他們都一致地選擇了“忠誠”，可見忠誠對企業(yè)有多么重要。忠誠是為人之本，對朋友要忠誠，對親人要忠誠，對國家要忠誠。職場人更要具備忠誠的品質。

一個企業(yè)、一個團隊是否具備持續(xù)良性發(fā)展的潛質就看這個企業(yè)的員工是否對該企業(yè)忠誠，因為忠誠的員工會發(fā)自內心地維護企業(yè)并為其努力奮斗。舉個例子，A和B都是IT專業(yè)出身，同時在一家軟件開發(fā)公司負責軟件開發(fā)，A能力出眾，B能力差于A，A比較浮躁，B比較穩(wěn)重。他們共同開了一個軟件，客戶很滿意，公司決定給予他們倆一定的獎勵。A覺得太少了，B覺得很滿足。于是A決定帶著自己的思路跳槽，他去了另一家公司，待遇是原來的三倍左右。這家公司是他原公司的競爭對手，這家公司挖他的時候也是沖著這個軟件技術去的。三年后，A還在不停地帶著技術換著公司，而B還是在那家公司，做到了副總的位置，工資雖然還是沒有別的公司給的多，但每年的分紅也很多了。B覺得他在這個公司有歸屬感，他覺得為這個公司犧牲一些是值得的。A和B有不同的境遇，是因為職場上能力固然重要，但是老板更看重的是忠誠。

修身是一個漫長而又艱辛的過程，面對物欲橫流的現(xiàn)實世界，想要真正做到這五種境界并非易事，只有以古人為鏡，時刻提醒自己要修身正己，才能不斷修身，使人生之路越走越寬。