郝曉琳 李宛青

摘要：習(xí)近平總書記多次指出：“講中國(guó)故事是時(shí)代命題，講好中國(guó)故事是時(shí)代使命?！奔o(jì)實(shí)影片在藝術(shù)領(lǐng)域有著重要的影響力。賈樟柯作為中國(guó)第六代導(dǎo)演，以其獨(dú)特的紀(jì)實(shí)風(fēng)格敘述了許多優(yōu)秀的中國(guó)故事，在國(guó)際上取得了很高的聲譽(yù)。文章以電影本體論的理論為依據(jù)，利用文本分析法，分析了賈樟柯作品蘊(yùn)含的藝術(shù)特色、地域特色及民俗文化，從音樂、民俗、方言的角度探討了講好中國(guó)故事的技巧與策略。

關(guān)鍵詞：賈樟柯 紀(jì)實(shí)影片 電影藝術(shù) 中國(guó)故事

近年來，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的提升帶動(dòng)了國(guó)際媒體對(duì)中國(guó)的關(guān)注，“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”也成為當(dāng)下電影產(chǎn)業(yè)對(duì)外傳播的任務(wù)之一。紀(jì)實(shí)影片作為印刻時(shí)代精神、記錄社會(huì)記憶的文化產(chǎn)品，在國(guó)外受眾中接受程度很高，對(duì)外傳播的優(yōu)勢(shì)明顯，尤其是中國(guó)第六代導(dǎo)演打造的以民間視角為切入點(diǎn)的紀(jì)實(shí)影片。其中，又以賈樟柯的紀(jì)實(shí)美學(xué)最為典型。

賈樟柯始終堅(jiān)守民間立場(chǎng)，在時(shí)代變遷下為這些“沉默的大多數(shù)”發(fā)聲，其作品中對(duì)講述中國(guó)故事有著獨(dú)特的電影視覺。2000年后我國(guó)便加大了對(duì)文化產(chǎn)業(yè)“走出去”的實(shí)施和推進(jìn)，電影產(chǎn)業(yè)作為政策扶持的重要領(lǐng)域之一，眾多導(dǎo)演已對(duì)中國(guó)電影“走出去”做了一定嘗試。但就紀(jì)實(shí)電影而言，如何講好中國(guó)故事，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播仍是亟需解決的難題。文章通過分析賈樟柯導(dǎo)演的電影文本，尋求紀(jì)實(shí)電影講好中國(guó)故事的策略。

賈樟柯電影獨(dú)特的音樂特色

音樂作為電影中不可或缺的組成部分，既豐富了中國(guó)本土的民族特色，也強(qiáng)化了海外觀眾的情感體驗(yàn)。賈樟柯在對(duì)于流行音樂的選擇上同樣富有紀(jì)實(shí)美感，在年代感中展現(xiàn)著時(shí)代特色。

傳承中華戲曲。賈樟柯影片中展現(xiàn)了許多傳統(tǒng)藝術(shù)，其中的戲曲音樂元素包括晉劇、黃梅戲、傘頭秧歌等。賈樟柯的影片中有很多人們看戲的場(chǎng)景，《小武》中有小武父親在家聽?wèi)?，《站臺(tái)》中崔明亮一家人吃飯時(shí)聽?wèi)颍蠼稚系泥须s聲中也時(shí)常伴有戲曲的聲音，展現(xiàn)著山西人喜歡看戲聽?wèi)虻奈幕瘋鹘y(tǒng)。《山河故人》中開場(chǎng)慶祝新年時(shí)，沈濤在農(nóng)村信用社搭建的臺(tái)子上手執(zhí)花傘、領(lǐng)頭舞蹈所唱的是民間口頭文學(xué)中傘頭秧歌。賈樟柯影片中以這些本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，在對(duì)外傳播中對(duì)有一定傳承作用。

音樂文化認(rèn)同。《go west》這首歌曲于1993年被寵物店男孩翻唱并大獲成功，號(hào)召著東方青年來到西方資本主義國(guó)家。賈樟柯把這首歌作為《山河故人》的開頭，隱喻著中國(guó)人對(duì)西方的渴望，在結(jié)尾處借這首歌又表達(dá)了即使奔向西方，人物的孤獨(dú)感仍然存在。《世界》中賈樟柯改編了蒙古歌《烏蘭巴托的夜》，用凄涼、悲傷的曲調(diào)和歌詞，與祖輩的“走西口”形成呼應(yīng)。電影穿插外國(guó)語言的音樂來表達(dá)情境，更能引發(fā)海外觀眾的文化共通性，打動(dòng)海外觀眾的情感。

賈樟柯電影獨(dú)特的地域特色

地域文化是賈樟柯電影最為典型的符號(hào)，尤其方言作為地方話已成一種文化標(biāo)志，具有建構(gòu)真實(shí)敘事空間、塑造邊緣人物形象、傳播地域文化等多種內(nèi)涵。

語言的載體。賈樟柯電影中的廣播語言、人物對(duì)話都是用山西方言進(jìn)行表達(dá)，不僅增強(qiáng)了影片的真實(shí)性，也承載著山西的文化傳統(tǒng)、社會(huì)心理、禮儀風(fēng)俗等地域文化信息，是這座城市與外界溝通交流的工具。電影《小武》中，主人公扒手小武操著一口地道的家鄉(xiāng)話在和身份已經(jīng)完全不同的小勇交流時(shí)，用同樣的鄉(xiāng)音能讓受眾在迥異的環(huán)境中抓住人物間無論如何也割不斷的地緣關(guān)系，這種方言的使用使賈樟柯建構(gòu)的影像中國(guó)更具本土化，更能彰顯鄉(xiāng)土中國(guó)的淳樸氣質(zhì)。人們傾聽方言時(shí)，不僅在傾聽它的語詞意義，而且能感知到不同方言體現(xiàn)出來的人物的鮮活與中國(guó)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)。

底層敘事的情感。賈樟柯是堅(jiān)守底層敘事的導(dǎo)演，其在電影中用鏡頭刻畫了在時(shí)代變遷中眾多徘徊在社會(huì)各個(gè)角落的底層人物，講述小人物瑣碎庸常的日常生活。電影中方言的使用具有普通話無法呈現(xiàn)的真實(shí)性，給觀眾傳達(dá)出更加淳樸、自然、貼近生活的原生態(tài)，能很好地詮釋紀(jì)實(shí)美學(xué)風(fēng)格，加深本土民族文化內(nèi)涵。方言的背后主要是由農(nóng)民分化出來的小人物和邊緣人，他們反映了個(gè)體動(dòng)蕩不安的都市生活體驗(yàn)?！霸绞敲褡宓?，就越是世界的”，賈樟柯堅(jiān)持用鏡頭語言來表述“情”“義”等人類共通的情感。正如他自己所說：“我想用電影去關(guān)心普通人，首先要尊重世俗生活。在緩慢的時(shí)光流程中，感覺每個(gè)平淡的生命的喜悅或沉重?！?/p>

賈樟柯電影彰顯民俗文化

社會(huì)生活形態(tài)。文化是中國(guó)電影的重要元素，賈樟柯的電影與山西民俗文化有著難以割舍的羈絆。民俗是一種普遍存在于社會(huì)各個(gè)層面的生活形態(tài)，賈樟柯利用民俗文化中不同的意象創(chuàng)造性地介入到電影敘事中，這些元素隱喻了人物情感的流動(dòng)。在影片《小武》中，小勇結(jié)婚時(shí)，做飯的土灶、宴請(qǐng)客人的流水席、門上貼的喜聯(lián)等都是山西人結(jié)婚經(jīng)常出現(xiàn)的事物，而這種山西特有的喜慶風(fēng)俗卻與偷偷上門送禮金的落魄小武形成了鮮明對(duì)比，為后來小武的艱難無助作了鋪墊。

飲食文化。飲食民俗在影片中被賈樟柯用來挖掘人文關(guān)懷和情感記憶。面食是山西的特色飲食，在《山河故人》中，餃子作為民俗意象多次出現(xiàn)，展現(xiàn)著沈濤的心路歷程。在影片《三峽好人》中，韓三明來到奉節(jié)時(shí)遞煙和旅館老板搭話;在拜訪麻老大時(shí)帶酒向麻老大示好;在見到妻子時(shí)遞上大白兔表達(dá)心意，沈紅找到丈夫的茶葉卻發(fā)現(xiàn)味道變了。人與人之間的情感在煙、酒、茶、糖四段敘事的推動(dòng)下，由疏遠(yuǎn)到親近，由尊重化為親密。這些普通元素作為中國(guó)人的集體記憶，在電影中上升為具有不同寓意和傳統(tǒng)內(nèi)涵的意象，象征著底層老百姓的生活方式、人際關(guān)系與情感特征。

講好中國(guó)故事的敘事技巧

紀(jì)實(shí)影片發(fā)展至今，敘事結(jié)構(gòu)和內(nèi)容表述已相對(duì)成熟，但在“怎樣講中國(guó)故事”和“找到好故事”方面還需更多突破，講好中國(guó)故事需為人們展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)、完整的中國(guó)形象。經(jīng)文章研究，從賈樟柯的電影創(chuàng)作中，對(duì)講好中國(guó)故事有以下策略：

以小見大，刻畫人物。講好中國(guó)故事的第一步是選好中國(guó)故事，即找什么樣的故事來講述。馬克思認(rèn)為，好的文藝作品除了應(yīng)有合理的結(jié)構(gòu)和感人的情節(jié)外，人物的個(gè)性描寫方面一定要有鮮明的特色。中國(guó)人口基數(shù)龐大，大部分人身份很普通，但他們的故事卻更豐富鮮活、更真實(shí)感人，與國(guó)際傳播對(duì)象更接近，從而也更有說服力。這些人身居底層，不服從命運(yùn)的擺布，但又很難找到出路。通過這些中國(guó)的縮影來講述中國(guó)故事，更容易從身份上喚起海外觀眾的認(rèn)同感，使其更深入地了解影片反映的社會(huì)現(xiàn)象。紀(jì)實(shí)電影要充分挖掘底層人們的故事，關(guān)注個(gè)體生存意識(shí)，用大眾化、人性化的方式注入角色，自然而然推動(dòng)中國(guó)的文化精神和價(jià)值理念進(jìn)入其他國(guó)家的主流文化視野，擴(kuò)寬“他者”了解中國(guó)民間的渠道，體會(huì)中國(guó)人的堅(jiān)韌品格，感悟中國(guó)形象。

保留本土文化，建立情感共鳴。有了好故事，更要有講故事的好方法，才能有效促進(jìn)文化傳播。當(dāng)下中國(guó)電影在場(chǎng)景、制作、拍攝等方面技術(shù)已相對(duì)純熟，講好中國(guó)故事更需要的是如何傳播自己獨(dú)特的文化魅力。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，紀(jì)實(shí)電影可借畫面、語言、情節(jié)、音樂、人物等電影元素，挖掘有民族特色的文化元素，把中國(guó)故事和中國(guó)元素有機(jī)融合。以《三峽好人》為例，通過紀(jì)實(shí)風(fēng)格的拍攝手法設(shè)計(jì)日常生活細(xì)節(jié)，結(jié)合人物的本色表演，真實(shí)傳遞了中國(guó)本土地域特色。在講好中國(guó)故事的情境下，紀(jì)實(shí)電影既要站在中國(guó)的立場(chǎng)上體現(xiàn)本民族的文化元素，同時(shí)也要適應(yīng)“全球化”的發(fā)展，講當(dāng)代故事、人性故事，用中外文化交織的故事發(fā)掘全球普遍認(rèn)可的和愿意接受的文化價(jià)值，用跨文化認(rèn)同激起受眾的情感體驗(yàn)，以滿足其精神上的審美需求。

形勢(shì)之下，堅(jiān)守本心。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，紀(jì)實(shí)影片在國(guó)內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)“叫好不叫座”的情況，作品并不能被廣大觀眾所接受。但還有這樣一群導(dǎo)演堅(jiān)守著自己的風(fēng)格，創(chuàng)作理念沒有被商業(yè)化吞噬，在當(dāng)今浮躁功利的時(shí)代下關(guān)注普通個(gè)體，捕捉社會(huì)現(xiàn)象，以對(duì)藝術(shù)的尊敬與熱情，用鏡頭把故事講好，這正是講好中國(guó)故事需要的執(zhí)著與信念。賈樟柯的成功也讓人們認(rèn)識(shí)到在講故事時(shí)要不以商業(yè)利益為導(dǎo)向，正確認(rèn)識(shí)紀(jì)實(shí)影片對(duì)中國(guó)的國(guó)家形象和國(guó)際輿論導(dǎo)向的影響。

結(jié)語

通過對(duì)賈樟柯的電影進(jìn)行文本分析，能夠了解到其作品中以平民視角展現(xiàn)了對(duì)小人物的人文關(guān)懷、對(duì)中國(guó)文化普世價(jià)值的傳遞和對(duì)電影藝術(shù)的思考和堅(jiān)守，為講好中國(guó)故事提供了一種獨(dú)特的敘事技巧。在中國(guó)電影多元發(fā)展的今天，這種把民生、文化和電影有機(jī)結(jié)合起來并加以藝術(shù)化的手法，是講好中國(guó)故事的關(guān)鍵。紀(jì)實(shí)影片的傳播在塑造國(guó)家形象上仍面臨著重大挑戰(zhàn)，需更多關(guān)注人類普遍問題，突出國(guó)家形象的塑造，才能構(gòu)建完整有力的敘事策略，更好地促進(jìn)中國(guó)故事講解效用的最大化。（作者單位：天津財(cái)經(jīng)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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