楊宏浩　張紅喜

當前，世界格局劇變，保護主義和單邊主義上升、全球治理體系遭受沖擊已是不容忽視的客觀事實，但和平與發(fā)展仍然是時代的主題。東亞作為這一變局中的重要支撐力量，正在積極推動區(qū)域合作，促進國際文化交流，“東亞文化之都”品牌推廣即是其中的重要舉措之一。

一、 “東亞文化之都”品牌發(fā)展及其價值

“東亞文化之都”是中日韓三國聯(lián)合發(fā)起的文化城市品牌評選活動和國際文化城市品牌創(chuàng)建工程。自啟動以來，“東亞文化之都”已經(jīng)產(chǎn)生了6組21座城市。這些城市已經(jīng)成為東亞文化基地和高地，輻射帶動了整個東亞區(qū)域文化與旅游事業(yè)的繁榮昌盛，助力亞洲地區(qū)一體化進程?！皷|亞文化之都”還開展了與歐洲文化之都、東盟文化之都等世界其他文化之都之間的交流與合作，并進一步推動了中日韓在國際舞臺上的合作，提升了東亞文化的國際影響力和國際地位。“東亞文化之都”締造了一張張東亞文化城市新名片，開拓了一個“交流合作、彼此欣賞、文化認同”的亞洲文明對話的重要渠道，營造了一個“國之交、民相親、心相通、情相融”的亞洲命運共同體建設的新平臺。

作為東亞地區(qū)跨國家的共同文化戰(zhàn)略項目，“東亞文化之都”秉承“東亞意識、文化交融、彼此欣賞”的理念，以亞洲和世界的胸懷持續(xù)展開國際區(qū)域文化項目建設和國際文化交流活動，旨在推進中日韓文化交流與旅游合作，增強東亞文化的包容性，擴大東亞文化共識，不斷培育與發(fā)展東亞共同文化，建設東亞文旅共同體，從而提升以中日韓為代表的東亞文化的亞洲凝聚力，提高東亞文旅在世界的影響力和競爭力，夯實東亞命運共同體建設的人文基礎和社會基礎。

二、 “共同文化”及其形成過程

共同文化是區(qū)域凝聚力和區(qū)域共同體形成的文化基礎，是推動區(qū)域一體化和全球一體化的內(nèi)在動力。與共同文化對偶存在的是特殊文化或個性文化。程天放認為，可以將文化分成兩個部分：一部分是世界性的，一部分是國別性的。我國復古派和折衷派從文化成分的視角定義了共同文化，即所謂的共同文化就是人類所共需的文化，也稱基礎文化;特殊文化則是每個民族的特有文化，也稱固有文化。并認為前者是可以變化的，而后者則相對穩(wěn)固，共同文化和特殊文化兩者是平等的，他們之間不存在包含關系，共同構成了整個文化。陳序經(jīng)也認為，需求決定文化，共同的需求形成共同的文化。西方學者雷蒙·威廉斯（Raymond Willams）在《文化和社會》（1958）中指出，“共同文化”是基于生命平等原則的、自由的、貢獻式的、有差異性的全體社會成員共同參與的具有創(chuàng)造意義和價值觀的漫長過程，一種共同文化的形成包含各種文化結構中的共同責任、參與和支配的規(guī)則，其過程是個“充分民主的過程”?？梢?，共同文化是區(qū)域內(nèi)不同國家和民族基于共同需求并經(jīng)過群體認同和自愿選擇（民主）而形成的文化類型。

由于共同文化是基于共同需求，而人類的基本需求是共同的，因此陳序經(jīng)認為文化在成分上并無差異，僅在時空上表現(xiàn)出一定的差異。這種“無差異”就是文化的共同性，即主要是指文化形式雖然不同，但文化的內(nèi)涵確實是相同的或是相通的。比如，中日韓三國的文化形式雖然不同，但均強調(diào)“靜”“和”“孝”等文化特質(zhì)。而相似文化就是具有文化共同性且在文化形式上相似的文化類型。比如，摔跤與相撲、和服與漢服等。

共同文化的形成過程是基于共同需求，形成文化的共同性，進而基于文化的共同性形成相似文化，最后經(jīng)過各國家（地區(qū)）或各民族的認同和自愿選擇后形成區(qū)域共同文化。因此，共同文化與特殊文化（個性文化）并不是截然分割的，某一國家（民族）的特殊文化（個性文化）經(jīng)過其他國家（民族）認同之后可以成為整個區(qū)域或多個民族的共同文化。比如，儒家文化源于中國，但被東亞和東南亞國家主動選擇、認可、接受后便成為了整個區(qū)域的共同文化。相似，日韓的文化被區(qū)域內(nèi)國家認可接受之后也可以上升為區(qū)域共同文化。

三、 發(fā)展“共同文化”是東亞文化之都建設的核心使命，也是東亞文旅共同體建設的必由之路

共同文化也可以理解為區(qū)域內(nèi)各國（民族）文化的交集，理論上交集越大意味著區(qū)域文化差異越小，而文化共識越強，越有利于區(qū)域穩(wěn)定與和平。如果所有的國家和民族的文化完全趨同，那么理論上就實現(xiàn)了文化的一體化。但在實踐中，由于文化的時空差異不可能消除，特殊文化客觀上會一直存在，因此文化的一體化是幾乎不可能實現(xiàn)的。主觀上，各國（民族）在情感上都希望形成自己的文化歸宿，因此文化多元化一直是各個國家（民族）文化發(fā)展的主流訴求。但從區(qū)域穩(wěn)定與和平的角度，不斷擴大共同文化是東亞穩(wěn)定與和平的文化基礎。隨著旅游在人文交流中的常態(tài)化、規(guī)?；痛蟊娀糜沃饾u成為促進文化交流、文化互鑒和文化融合的主要載體，也是擴大區(qū)域文化共識，縮小文化差異的主要力量。旅游交流與其他的交流形式相比，它是中立的，政治色彩比較弱，人們在旅游交往的過程中往往是自愿、平等的，伴隨旅游交往中的文化交流與互鑒是自愿的和相對平等或民主的。因此發(fā)展“共同文化”是東亞文化之都建設的核心使命之一，也是東亞文旅共同體建設的必由之路。

共同文化認知是東亞文旅共同體的內(nèi)在基礎和紐帶。東亞各國在文化上相近相通，經(jīng)濟上互聯(lián)互惠，安全利益上唇齒相依，存在相對廣闊的共同文化認知空間。當前，中日韓三國作為東亞文化圈的核心國家，有著太多的相似文化或共同文化，例如共同的儒家文化、陽明文化、書法文化、繪畫文化、筷子文化、語言文化、端午文化、服飾文化、禮儀文化、武術文化等，這些文化是歷史演變和三國長期交流與合作的結果，也是東亞凝聚力形成的文化基礎。研究探索這些同源文化中的共性，挖掘其在東亞國家之間的認同功能和文化親合力，能夠增進不同國家之間長期的文化理解，培育和塑造新的區(qū)域文化認知。發(fā)展壯大這些共同文化有利于鞏固與推動多邊旅游合作，形成區(qū)域共同的文化旅游產(chǎn)品、共同的文化旅游線路和共同的文化旅游品牌，形成東亞文旅共同體。

四、 發(fā)揮旅游交流媒介作用，推動“東亞文化之都”共同文化的形成

樂黛云認為，人類生活在同一個星球上，必然會面對許多共同利益和共同問題，而這些問題只能在多種不同文化體系之間的平等對話中解決。在后工業(yè)社會時代，旅游是各國（民族）文化對話的重要平臺，通過發(fā)展文化旅游，不斷擴大共同文化的“參與性、差異性和動態(tài)性”三大特征，同樣存在并適用于東亞文化之都及東亞文旅共同體的建設。

首先，要通過旅游提高區(qū)域人文交流的規(guī)模、頻次和質(zhì)量。目前，中日韓三國互訪人次超過1億人次/年，并且這種文化旅游交流與交往是一種深度的體驗式的交流活動，同時也是主要靠市場化力量或民間力量來推動，符合共同文化形成中自愿和民主的原則。

其次，要減少文旅交流中的政治和政策障礙，降低交流成本，提高文旅交流在各國（民族）中的覆蓋度。文化本質(zhì)上是民主的，應是所有國家自愿的、廣泛參與的創(chuàng)造。任何政治化的或奢侈化的文旅交流與交往，往往僅僅局限于少數(shù)政治群體或富有階層之中，但共同文化形成的真正土壤是植根于廣大人民群眾，文化只有民間的廣泛參與和認同，才具有活力和生命力。

再次，促進共同文化旅游發(fā)展，塑造區(qū)域共同文化旅游品牌。中、韓應在正視文化同源性與同根性的基礎上，利用中日韓三國的共同文化，開發(fā)共同的文化旅游項目、產(chǎn)品和線路，開發(fā)共同文化的多目的地旅游，夯實區(qū)域文旅的共同利益基石，針對域外市場推出區(qū)域共同文化旅游品牌。

最后，形成區(qū)域共同文化選擇機制?！肮餐幕笔且粋€沒有具體終點的演進過程，在這個過程中雖然文化是平等的，但是文化還是有先進與落后之別，也有消極和積極之別。因此，區(qū)域共同文化的演進過程中要構建一套遴選先進文化和積極文化成為區(qū)域共同文化的機制。通過共同文化遴選機制能夠確保各國家（民族）中優(yōu)秀、積極的文化能夠上升為共同文化。

（第一作者系中國旅游研究院產(chǎn)業(yè)研究所所長，第二作者系貴州民族大學旅游與航空服務學院講師、博士;收稿日期：2020-05-23）