摘要：文化是相對于政治、經(jīng)濟(jì)而言人類的全部精神活動及其產(chǎn)品。對土司體育文化的追本溯源自然離不開對文化產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)背景的深入了解，同時文化與人是不可分離的，各個層級的人共同創(chuàng)造的土司體育文化才是真正有著深厚底蘊(yùn)的值得傳承的精神財富。此外土司體育文化有其特殊性，自然也有其普遍性，不可避免的會受到其他文化的影響，文化之間也會相互影響。

關(guān)鍵詞：土司;體育;關(guān)系

1從政治層面淺述土司體育形成過程

中國上下五千年，民族之間的融合與交流從未間斷，唐太宗曾說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！狈饨ㄍ醭瘜τ诜侵性貐^(qū)即外化地區(qū)的少數(shù)民族實行的是“以夷制夷”，《利己》中就對少數(shù)民族的治理方式提出了“修其教，不易其俗;齊其政，不易其宜”，自始皇統(tǒng)一天下，通過武力曾南征百越，北擊匈奴，但對少數(shù)民族還是采取的“因俗而治”，秦至宋一直對少數(shù)民族采取羈縻制度，期間還采取和親、朝貢等政治方式來籠絡(luò)“夷夏”關(guān)系。元明清的土司制度就是對以往統(tǒng)治者治理外化地區(qū)的政策的繼承與發(fā)展，“土”顧名思義就有“土著”、“土地·”之意，“司”則是管理、治理之意，因此土司制度就是對少數(shù)民族長期聚居的地區(qū)進(jìn)行的治理、管制。

龔蔭先生曾在《中國土司制度史》中說明元明清三朝共設(shè)置了大大小小的土司共有2569個之多，其中涉及的省份多為西南邊疆地區(qū)，有云、貴、川、粵、桂、瓊、湘、鄂、甘、青、藏等10多個省區(qū)，而湖北地區(qū)就有39個土司，這些地區(qū)設(shè)置的土司包括服從中央統(tǒng)治、保衛(wèi)邊疆、促進(jìn)民族和諧等主要職責(zé)，同時土司具有很高的軍政權(quán)力，對于治下的人民實行“戰(zhàn)時為兵，閑時為農(nóng)”，因此相應(yīng)的體育文化就包括強(qiáng)身健體、訓(xùn)練格斗術(shù)、培養(yǎng)作戰(zhàn)技能等以及通過帶有宗教祭祀性質(zhì)的各種體育項目，如：擺手節(jié)、龍舟比賽等來加強(qiáng)土司統(tǒng)治內(nèi)部不同階層以及同一階層的“土人”們的交流等。

土司制度在元明時期得到發(fā)展，但它具有很強(qiáng)的地方割據(jù)性，因此清朝政府為加強(qiáng)中央集權(quán)，逐漸展開了對土司制度的管制，雍正五年（1727年）提出“欲安民必先治夷，欲治夷必先改流”，對土司制度進(jìn)行大規(guī)模的“改土歸流”，因此這對于土司體育文化來說也有一定的沖擊，其中某些民族特性被磨滅，同時又注入了漢文化的很多思想。朝廷同時采用保甲制度來對地方進(jìn)行管理，進(jìn)行征收賦稅、解決糾紛等，而這一制度所引起的直接后果是促進(jìn)了封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對于普通勞動人民的文化創(chuàng)造有一定的抑制作用。

2經(jīng)濟(jì)層面談土司體育文化的發(fā)展與流變

馬克思主義講經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，元朝和清朝雖是蒙古族和滿族統(tǒng)治中華民族，但是元明清三朝仍然實行的是封建的地主階級支配下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。但是土司經(jīng)濟(jì)得到了很大發(fā)展，如：元朝時期的土家族人民在《恩施縣志》中曾提到“客民趕場作市，設(shè)有場頭、客總，土著只有十之二、三，余俱外省人”，明清時期更是得到進(jìn)一步發(fā)展。這一時期的封建領(lǐng)土經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，仍然強(qiáng)調(diào)中原文化的正統(tǒng)地位和儒家文化，但是對于民族的特色的文化并不會隨意扼殺，促進(jìn)民族的交流、交融。如曹毅就曾經(jīng)在說明土家族儺文化的起源和發(fā)展中，論證儺文化是經(jīng)漢文化傳入土家族地區(qū)，并與土家族原始的巫文化相結(jié)合，形成了土家族的儺戲。

改土歸流時期，清朝政府對于經(jīng)濟(jì)的支持力度也比較大，解放了生產(chǎn)勞動，使的封建地主經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響以及“土民”們的地位逐漸提高，但同時也是土司制度走向衰落的標(biāo)志性事件，土司文化的發(fā)展也不可避免地受到一定的影響，使其語言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)等方面都會受到不同程度的影響甚至改變。

3人民群眾對土司體育形成的影響

馬克思主義講人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會精神財富和物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。土司的封建統(tǒng)治下的人民在其生活、生產(chǎn)過程中也創(chuàng)造了相應(yīng)的文化，例如傳統(tǒng)土家族有擺手節(jié)、過趕年、牛王節(jié)等三十多種民族節(jié)日，以其中流傳比較廣的女兒會為例，女兒會發(fā)源于恩施市東北140多公里的恩施市紅土鄉(xiāng)石灰窯鎮(zhèn)，女兒會的產(chǎn)生不僅僅是土家族人民關(guān)于婚嫁的習(xí)俗，同時也是與中國的傳統(tǒng)節(jié)日中元節(jié)聯(lián)系而發(fā)展形成的。中元節(jié)俗稱“鬼節(jié)”，在恩施一直有“年小月半大”的說法，從初一到十二日皆為“月半”，這段日子不僅僅是舉家團(tuán)圓的日子，也是祭祀祖先的日子。女兒會恰逢七月十二日，不僅體現(xiàn)了土家族人民對生與死的豁達(dá)態(tài)度，同時也包含了男女交往、繁衍后代的積極意義。此外，在土家族的文化傳統(tǒng)習(xí)俗中，一直有在親人正常去世時跳撒爾嗬、唱喪歌的習(xí)俗，這也印證了土家族人民的達(dá)觀的生死觀，等等這些都說明人民群眾在日常生活的長期經(jīng)驗中總結(jié)了很多富有智慧性和值得傳承的優(yōu)秀文化。

4從社會史觀的角度看土司體育文化的演變

所謂社會史觀就是從社會的角度來觀察歷史的發(fā)展以及從除政治、經(jīng)濟(jì)、文化之外的所有歷史問題。關(guān)注的核心問題是關(guān)于社會福利以及社會保障等方面的問題。土司文化的發(fā)展從社會層面來探討可以看出從封建領(lǐng)主層次到封建地主層次，普通民眾的生活以及通過社會環(huán)境的影響探討文化形成緣由。

巴人是土家人的主要構(gòu)成因此土家文化和巴文化是一脈相承又互相衍生的，在恩施的眾多景點中都有跡可循，例如在清江附近的“巴公山”、“巴公溪”等都可以看出來兩者的相互影響。同時在精神文化層面，巴文化的圖騰崇拜也漸漸的深入恩施各民族的心中，其中尤以白虎崇拜著稱，例如恩施市、利川市、宣恩市的很多地方都冠以“白虎堡”、“白虎山”等地名。巴人的后裔土家人就曾經(jīng)在其為逝者送喪是跳的撒爾嗬中體現(xiàn)出“猛虎下山”、“抱虎頭”等通過擊掌、撞肘、撲躍動作等模仿白虎的動作形態(tài)。再如巴人尚武，這也可以從古代土司為了保衛(wèi)邊疆必須進(jìn)行的一項措施，例如明朝崇禎統(tǒng)治時期兵部尚書張鳳翼就曾對恩施地區(qū)的士兵制度進(jìn)行評價到“施州士兵，頗稱勇敢，登崖涉顛，如履平地，要剿依山之賊，非依彼不可”，其中更是涌現(xiàn)了許多民族英雄，巴蔓子將軍、羅榮光將軍、鶴峰的“范家五將”等，這體現(xiàn)了土家文化中含有的深厚的民族情懷以及頑強(qiáng)進(jìn)取、積極上進(jìn)的品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]龔蔭，中國土司制度[M]，云南民族出版社.

作者簡介：趙逸凡（1998-），男，湖北襄陽，長江大學(xué)教育與體育學(xué)院體育教育專業(yè)本科在讀。