孫雨桐

【摘 要】徐州漢畫像石藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)中的瑰寶，在我國藝術(shù)發(fā)展史上有著重要的地位，具有獨特的藝術(shù)風格和文化內(nèi)涵。通過了解徐州漢畫像石藝術(shù)的發(fā)展背景探索徐州漢畫像石藝術(shù)的發(fā)展，可以充分認識到漢代徐州的社會生活。

【關(guān)鍵詞】徐州;漢畫像石;漢文化;藝術(shù)風格;藝術(shù)反映

中圖分類號：J3 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）21-0174-01

徐州是我國漢畫像石的重要產(chǎn)地，題材豐富，內(nèi)容廣博。徐州的漢畫像石主要是源自我國漢代時期徐州地區(qū)的地下墓室以及墓室內(nèi)的祠堂、廟宇等建筑上雕刻和描繪的畫像。其實質(zhì)是漢代的喪葬藝術(shù)，繼承了漢代以前的美術(shù)風格，并在漢代時期將其發(fā)展到巔峰，同時也影響了漢代以后的美術(shù)風格的走向，在中國美術(shù)史上具有重要的地位，是中華民族的文化長河中不可或缺的一大瑰寶。

一、徐州漢畫像石的歷史淵源

徐州，古稱彭城，歷史上曾是華夏九州之一。擁有6000多年歷史的徐州，無論是在文化背景上還是在“五省通衢”的特殊地理位置上，都為漢畫像石藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件。考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時期，徐州便已經(jīng)有了人類使用工具的痕跡，先民們進行刻畫、斧鑿，勞動的同時無意識地也在創(chuàng)造藝術(shù)。隨著時代的變遷，日漸成熟的政治體系、更加先進的生產(chǎn)工具、全新的等級觀念等，這些都為漢畫像石的發(fā)展帶來了極大的助力。

徐州的漢畫像石藝術(shù)，興于西漢，盛行于東漢。了解時代背景對于我們認識漢畫像石藝術(shù)的發(fā)展變遷有重要作用。眾所周知，漢朝的奠定者，多來自徐州。正是如此，高祖劉邦得天下后實行郡縣制和分封制并行的政治舉措，王朝發(fā)源地徐州，毫無疑問是重要的分封國。史書曾記載：西漢建立之后，劉邦將他同父異母的弟弟劉交封為楚王，封地就是在徐州。漢朝建立后，從中央政府開始，自上而下地實行休養(yǎng)生息、發(fā)展民生的策略。經(jīng)歷了“文景之治”的平穩(wěn)繁榮發(fā)展時期后，漢代的經(jīng)濟快速發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展的同時帶動了文化的傳播，尤其是當時的世家貴族，逐漸開始不滿足于普通的物質(zhì)生活，追求奢華和享樂，特別是高層統(tǒng)治者們攀比式地實行厚葬的行為。這樣的社會風氣很快席卷了全國，也正是在這樣的社會風氣帶動下，分封在徐州的王侯將相們越發(fā)多地相信死后“羽化升仙”，希望自己死后還能繼續(xù)享受生前所擁有的這些待遇，開始斥巨資建造豪華墓室，將自己生前的喜好和事跡刻畫在墓室的石磚、石墻上，更多的是將自己對死后世界的想象和向往寄托在畫像上。漢畫像石藝術(shù)因為這些原因得到了空前的發(fā)展。

二、徐州漢畫像石藝術(shù)的特征

從徐州漢畫像石的內(nèi)容上來看，內(nèi)容十分廣泛，這其中包括了當時的神話傳 說、漢代的典章制度、徐州當?shù)氐娘L土人情等，從各個層面反映了徐州當時的生活狀態(tài)和社會現(xiàn)狀。在藝術(shù)的呈現(xiàn)形式上，徐州漢畫像石藝術(shù)繼承了漢代以前質(zhì)樸、粗獷的藝術(shù)風格，為后來的魏晉美術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

寫實是徐州漢畫像石藝術(shù)的一大特征，同時寫實畫像也占據(jù)了較大的篇幅。徐州漢畫像石中大量刻畫了當時生活在徐州的貴族階級的奢侈生活狀況。比如《長袖舞》這一漢畫像石，其中刻畫了古人載歌載舞的情形，將舞者舞動的身姿、輕盈的腳步還有飄逸的長袖刻畫得栩栩如生。

此外還有《車馬出行圖》漢畫像石，這幅畫像生動地記錄了當時徐州的漢代貴族階層飲酒作樂、奢靡生活的場面，其中刻畫著神獸青龍、各類官員以及豪華的車馬駕式。我們常說，藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映。徐州漢畫像石藝術(shù)就很好地詮釋了藝術(shù)反映生活，將當時徐州貴族社會生活的真實面貌完美地刻畫出來。通過徐州漢畫像石，我們可以清楚地了解到當時徐州的經(jīng)濟狀況，同時也能反映出當時徐州的政治狀態(tài)、道德規(guī)范等等。

如果說寫實是徐州漢畫像石的一大特征，那么寄托美好的愿望就是徐州漢畫像石的重要“使命”。徐州漢畫像石藝術(shù)，全面地展現(xiàn)了漢代人的人生觀、世界觀——信仰永生、追求羽化。在各式各樣出土墓葬中，我們可以很清楚地看到漢代人們的這些“美好愿望”，大量地刻畫有代表祥瑞的珍禽瑞獸和神仙世界，這些內(nèi)容都反映了人們對于死后美好世界的期盼和對自己生前生活的不舍。其中的神話內(nèi)容多取材于《楚辭》和《山海經(jīng)》，反映神話故事內(nèi)容的有“月宮圖”、“伏羲女媧圖”、“東王公西王母”等，這些在我們當今世界看來不切合實際的幻想恰恰是當時人們最美好的愿景。漢代的人們崇尚黃老思想，幻想著長生不老，不愿意自己的人生終點僅僅是肉體的消亡。徐州漢畫像石藝術(shù)生動地刻畫出了墓主人渴望死后羽化升仙的美好愿望。

三、總結(jié)

作為漢文化發(fā)祥地的徐州，孕育和發(fā)展了漢畫像石藝術(shù)，再現(xiàn)了漢代徐州的生活狀況和人文情境。漢畫像石藝術(shù)對后續(xù)朝代乃至當下新時代中國特色社會主義藝術(shù)的發(fā)展有著重要影響。徐州漢畫像石的內(nèi)容豐富多樣，既有表現(xiàn)勞動者生產(chǎn)實踐活動和當時社會經(jīng)濟、政治、道德狀況的，也有反映漢代的神話傳說和墓主人的美好愿望的，具有極強的藝術(shù)生命力，它不僅僅是反映漢代徐州的真實情況，也是反映出整個漢代社會的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和生產(chǎn)關(guān)系，同時，更加可以讓我們直觀地感受到當時人們的行為和思想，為我們更加真實地還原漢代生活提供了極大的借鑒和參考。