摘要：從幸福的定義、幸福的獲得途徑、與我國古代儒家思想幸福觀的比較幾部分展開，論述了亞里士多德的幸福觀。亞里士多德認(rèn)為，幸福是最高的善，幸福是實(shí)現(xiàn)善的靈魂的活動。幸福的獲得可以通過對道德德性的實(shí)踐和理智德性的思考，幸福的獲得要符合“中道”的原則。亞里士多德的幸福觀與儒家思想的幸福觀均認(rèn)為擁有好的德性是獲得幸福的關(guān)鍵，二者都主張在日常生活的實(shí)踐中踐行美好的品德。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 幸福觀 德性 至善

中圖分類號：B502.233? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）12-0229-02

主要論述了亞氏的幸福觀，通過與我國儒家幸福觀的比較，可以看出二者有許多相通之處，亞里士多德的幸福觀與儒家思想的幸福觀均認(rèn)為擁有好的德性是獲得幸福的關(guān)鍵。

一、幸福是什么

1.幸福是最高的善，是一切行動的最終目的

亞里士多德認(rèn)為，善是世界上一切事物追求的目標(biāo)?！叭说拿糠N技藝與研究，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。”（《尼各馬可倫理學(xué)》）世界上有許多各不相同的活動，每種行為的目的都不完全相同，每種行為的目的既包括其本身又包括更高級的善，善本身又可以通過自身進(jìn)而達(dá)到更高程度的善。最高的善在整個行為目的中處于最高位置，它是具體善的積累，是在合于德性的實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)的。人們通過追求幸福可以實(shí)現(xiàn)自我的完善以及生活的改善。亞里士多德提出的至善是眾多善的集合。至善不是財富、榮譽(yù)等，財富與榮譽(yù)等本身不是目的，只是讓我們達(dá)到幸福的手段。我們選擇幸福是為了幸福自身，幸福本身就是目的，在其之上沒有其他任何可以追求的更高目的，它是最高的善。

2.幸福是實(shí)現(xiàn)善的靈魂的活動

亞里士多德認(rèn)為，善存在等級，亞里士多德將善分成三個等級：外在的善、身體的善和靈魂的善。外在的善是人外在的價值追求，比如錢財、權(quán)力與名譽(yù)等。身體的善指的是人自身在現(xiàn)實(shí)活動中的追求，比如人身體的健康，外在的美麗。靈魂的善的形成，不憑借外物。外物的好處需要靈魂的善才能夠顯露。外物的善和軀體的善要有一定的限制，要適量。靈魂的善越多越見其效益。物質(zhì)的富足和人性的完美都可以讓人們獲得幸福。一個人如果只追求物質(zhì)的富足，依舊無法解決心靈的問題，只有修養(yǎng)自己的品德和理性，才會讓自己的幸福更加充實(shí)。在這三個等級的善中，靈魂的善居于首位，幸福主要存在于靈魂的善中，外在的善為實(shí)現(xiàn)靈魂的善提供了條件。亞里士多德提出，由于人們的德性與靈魂相對應(yīng)，因此對靈魂中的理性分析要加強(qiáng)與德性的聯(lián)系。

二、實(shí)現(xiàn)幸福的途徑

1.道德德性的實(shí)踐

道德德性在我們后天的生活中形成。亞里士多德認(rèn)為道德德性獲得的能力是人生來就具備的，但道德德性的養(yǎng)成是依靠后天的習(xí)慣。人人都可以通過練習(xí)而獲得幸福?！拔覀兺ㄟ^做公正的事成為公正的人?！保ā赌岣黢R可倫理學(xué)》）幸福是人們在理性的原則下行動，學(xué)習(xí)好的德性并作出符合德性的行為。人們要通過自己的努力獲得幸福，而不僅僅靠運(yùn)氣。運(yùn)氣是不確定的、短暫的，幸福不是我們短暫的擁有德性，而是我們要一生擁有德性，一生獲得幸福。幸福在于我們靈魂的善合于德性的實(shí)踐活動。道德德性是人們的一種自發(fā)的選擇。道德德性提倡我們要適度地從事實(shí)踐活動，既不要過度也不要不足。幸福不是充分掌握了理論知識，而是人們將在對知識的思考中獲得的理性，把理性充分運(yùn)用在實(shí)踐中。一個人兼具內(nèi)在的善和外在的實(shí)踐才可以收獲幸福。

2.理智德性的思考

道德德性的實(shí)踐需要理智德性對其進(jìn)行指導(dǎo)，理智德性幫助人們作出正確的選擇。人們對知識的探求向往是沉思產(chǎn)生的來源，沉思的對象既可以是真理，也可以是人們的實(shí)踐行為。人們在學(xué)習(xí)中形成理智德性，在實(shí)踐中養(yǎng)成理性的思考習(xí)慣。科學(xué)和技藝是知識中的理性，明智與推導(dǎo)是思考部分的理性。在完善人在現(xiàn)實(shí)生活的活動上，道德德性與理智德性共同發(fā)揮著作用。理論理性作為人與動物區(qū)別開來的重要標(biāo)志，是人身上最好的部分。人們通過思考獲得的理性比實(shí)踐獲得的理想更為穩(wěn)定和持久。

沉思因其自身被人們追求，沉思是純粹的，沉思不用依靠其他的事物，在沉思過程中不會產(chǎn)生任何外在的東西?！八急婊顒幼顬槌掷m(xù)。思辨比任何其他活動都更為持久?！保ā赌岣黢R可倫理學(xué)》）沉思是有很高智慧的哲學(xué)家進(jìn)行的活動。努斯支配人的沉思生活，它可以讓人最大程度地用自己的思維來支配自己的生活。沉思是純理性的、是獨(dú)立的，與外界無關(guān)。理智德性中的沉思是人們獲得幸福的途徑之一。亞里士多德提倡人們應(yīng)該在思考中認(rèn)識自己，在符合理性的沉思中規(guī)劃幸福的生活。亞里士多德認(rèn)為，理智德性是人們靈魂中最高尚可貴的部分，人們在沉思的活動中貫徹最完善的幸福，沉思的生活就是最好的生活。

3.幸福的獲得要符合“中道”的原則

幸福是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動，德性就是中道，每個人幸福地實(shí)現(xiàn)活動要遵循中道的準(zhǔn)則?！暗滦跃褪侵械?，是最高的善和極端的正確?！保ā赌岣黢R可倫理學(xué)》）在處理情感與行為上能夠符合道德上的要求，并對其恰如其分的表達(dá)就是中道。中道就是人們在恰當(dāng)?shù)臅r間做了恰當(dāng)?shù)氖虑?。道德德性與人們在日常生活中的實(shí)踐及感情有關(guān)。在過分、不足與中道中，中道是事物中最好的。在中道狀態(tài)下的品質(zhì)是最好的，人們長期具備符合中道狀態(tài)的品質(zhì)，才能更好地發(fā)揮自己的德性。

中道的尺度是靠靈魂中符合邏各斯的部分確定的，而只有充分具備了實(shí)踐智慧的人，才能很好地把握它。人們幸福與否與是否按照中道的要求去做事情是密切相關(guān)的，因為在我們?nèi)粘Ｉ钪兴邪频氖挛锒甲裱酥械赖臏?zhǔn)則。亞里士多德的“中道”不是折中主義，而是能夠?qū)崿F(xiàn)最好的德性的一種狀態(tài)，是一種在不偏不倚下極端的正確。人們通過追求符合“中道”的善，就可以既讓自己活得好，也能讓自己做得好。

三、與我國儒家幸福觀的比較

1.德性幸福觀

我國古代有關(guān)幸福的最早闡述出自《尚書·洪范》篇，《洪范》中提出了“向用五福，威用六級”的思想，這里的“?！敝傅氖切腋＃皹O”指的是不幸。“五?！迸c“六級”是對人幸福與不幸組成要素的說明。儒家將《尚書·洪范》中的幸福觀發(fā)展延續(xù)下去。儒家思想將德性與幸福的關(guān)系聯(lián)系得更為緊密。儒家思想認(rèn)為，人應(yīng)該努力修養(yǎng)自己內(nèi)在的德性，進(jìn)而形成好的道德品質(zhì)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)幸福。

道德與政治緊密聯(lián)系，統(tǒng)治者道德上的說服力是鞏固其統(tǒng)治地位的重要因素。儒家的幸福觀要求統(tǒng)治者注重個人德性的修養(yǎng)，推行仁政，節(jié)用愛民。儒家的幸福觀可以分別從“孔顏之樂”“曾點(diǎn)之志”與“祿在其中”三個方面理解分析?！翱最佒畼贰毕笳髦环N精神上的幸福，這是孔子幸福觀一個基本的觀點(diǎn)。

《論語·雍也》中提到，子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”顏回吃的東西即使只是能剛好填飽肚子，住的房屋也很簡陋，顏回也不改其志向，并且以此為樂。顏回在貧苦的條件下享受精神上的超脫?？鬃雍苜澷p顏回精神的境界?？鬃拥男腋Ｓ^不是說人們不能追求物質(zhì)上的富足，而是人們即使沒有足夠豐富的物質(zhì)，通過完善自己的精神境界，依舊能獲得幸福。

“曾點(diǎn)之志”描述的是德性幸福觀在人心性方面抽象的體現(xiàn)。《論語·先進(jìn)》中說到：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹c(diǎn)的樂趣是人融入自然時發(fā)自內(nèi)心的一種快樂，是人置身于宇宙萬物中與其和諧共處的一種幸福?！暗撛谄渲小笔堑滦孕腋Ｓ^在現(xiàn)實(shí)方面的體現(xiàn)。在儒家思想中鼓勵士階層知識分子積極入世有所作為，在現(xiàn)實(shí)生活中獲得幸福。

亞里士多德的幸福觀與儒家思想的幸福觀均認(rèn)為擁有好的德性是獲得幸福的關(guān)鍵。亞里士多德認(rèn)為一切好的事物都是合于德性的事物，人們只有追求合于德性的事物才能獲得真實(shí)的幸福。人們可以通過修養(yǎng)內(nèi)在的德性進(jìn)而達(dá)到至善，獲得真正的幸福。以至善的思想為起點(diǎn)，用符合德性的現(xiàn)實(shí)活動作為最終的歸屬是亞里士多德的幸福邏輯。

2.對“中道”思想的認(rèn)識

孔子認(rèn)為中庸是最高的德性，是人生來就有的，是先于天地而內(nèi)化于人自身?？鬃涌隙ㄖ杏棺鳛橐环N最高的德性源于人們的天賦本性。每個人通過不斷地修身就可以漸漸重新發(fā)現(xiàn)自己生而就有的德性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中庸之道?？鬃诱J(rèn)為中庸是最高的道德水準(zhǔn)。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子認(rèn)為人們最缺乏中庸的德性?？鬃訌?qiáng)調(diào)人與他人相處要正合分寸，人既不能為達(dá)到自己的目的而去迎合別人，也不能以一種俯視的眼光去看待別人。人能不因外物的好壞變化而使自己或喜或卑。“中庸”作為一種合適的道德準(zhǔn)則，是孔子一直秉承的理念。人們運(yùn)用中庸的原則維護(hù)和諧的社會秩序。在和諧的社會秩序中人們獲得幸福。亞里士多德與孔子都強(qiáng)調(diào)只有一個點(diǎn)才是適度，要把在那個點(diǎn)的事情做到最好，達(dá)到至善的境界。

亞里士多德與孔子思想不同的是，亞里士多德將“法”作為中道的準(zhǔn)則?？鬃訉ⅰ岸Y”作為判斷是否是中庸的準(zhǔn)則?！岸Y”是維護(hù)封建社會秩序的一種手段。孔子提倡用“禮”維護(hù)社會等級，社會長幼尊卑秩序。亞里士多德強(qiáng)調(diào)用法律外在的約束力來規(guī)范人們的行為方式，使人們按照一定的秩序各安其分地生活。法律是使事物處于中道狀態(tài)的重要手段。

3.對德性的實(shí)踐

孔子也主張在日常生活的實(shí)踐中踐行美好的品德，一個人如果擁有仁心仁德，在日常生活中居仁由義，那么他就能知本悟本，本立而道生，在充滿“仁道”的社會中獲得幸福。每個個體向有仁德的人學(xué)習(xí)，和有仁德的人交往，就能使自己不斷地進(jìn)步。君子以弘揚(yáng)仁道、推行仁義作為自己的責(zé)任和使命。修身個體，不僅要完善自我還要幫助他人作出改變。在自己仁德達(dá)到一定程度時，要推己及人，幫助他人。君主通過推行仁政進(jìn)而穩(wěn)定民心，讓百姓過上安居樂業(yè)的生活。孔子強(qiáng)調(diào)每個人內(nèi)心要想擁有“仁”，不僅靠內(nèi)在的道德修養(yǎng)，還要靠在實(shí)踐中積極踐行。亞里士多德認(rèn)為，幸福不是偶然的運(yùn)氣而是長久的實(shí)踐。幸福不是充分掌握了理論知識，而是人們將在對知識的思考中獲得的理性，把理性充分運(yùn)用在實(shí)踐中。一個人兼具內(nèi)在的善和外在的實(shí)踐才可以收獲幸福。從這里可以看到他們都認(rèn)識到了德性實(shí)踐的重要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2005：9.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

責(zé)任編輯：楊國棟

[作者簡介]崔雯，北京師范大學(xué)珠海分校文學(xué)院在讀本科生，研究方向：中西哲學(xué)思想。