改革開放之后，中國共產(chǎn)黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出戰(zhàn)略安排，提出“三步走”戰(zhàn)略目標。解決人民溫飽問題、人民生活總體上達到小康水平這兩個目標已提前實現(xiàn)。在這個基礎(chǔ)上中國共產(chǎn)黨提出，到建黨一百年時建成經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實的小康社會，然后再奮斗三十年，到新中國成立一百年時，把我國建成社會主義現(xiàn)代化強國。全面小康就是按照這樣一條清晰的路線，猶如一幅歷史的畫卷在我們面前徐徐展開。

習近平總書記指出：“我們的人民熱愛生活，期盼更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！绷暯娇倳泴γ篮蒙畹拿枋?，就是對我們“全面建成小康社會”最生動的描繪。

眾所周知，小康是我國古代思想史上的一個概念，在《辭?！分行】档暮x有兩點：一是指經(jīng)濟比較寬裕;二是指儒家所說的比“大同”社會再低一些的社會?！靶】怠币辉~是具有中國特色、中國氣派的詞匯，小康是中國普通百姓千百年來孜孜以求的一種理想社會。

在中國歷史上，小康是人民的千年期盼。小康作為一個完整的概念最早出現(xiàn)在《詩·大雅·民勞》的“民亦勞止，汔可小康”，其意思是說，人民過著貧困勞累的生活，內(nèi)心中十分渴望能過上平靜安逸的生活。此時，小康只是表達了一種理想的生活狀態(tài)。而賦予小康新思想的是對我國思想文化影響最深的儒家文化。西漢時期，在《禮記·禮運》中小康被描述成一種比“大同”低一些的理想社會。

在古代思想家眼里，“大同”是指“大道之行也，天下為公”，主要體現(xiàn)一種公正、平等的理想社會。在《禮記·禮運》中就有以下描述：“大道之行也，天下為公，……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！倍】瞪鐣t是指“天下為家”的現(xiàn)實社會，在《禮記·禮運》中是這樣描寫的：“今大道既隱，天下為家。……以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己?！缬胁挥纱苏?，在埶者去，眾以為殃。是謂小康?！?/p>

由此可見，先哲們雖然認同“大同”這種理想生活，但是這種生活畢竟發(fā)生在堯舜時期，類似于原始的共產(chǎn)主義社會，可以財產(chǎn)共有，沒有私有制，人們可以各盡所能，各取所需。此時的人類畢竟處于原始社會，生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料等都處于低級階段，隨著社會發(fā)展貧富分化，生產(chǎn)資料私有制，社會形態(tài)也由原始社會進入到了奴隸社會，從而人們的想法、觀念發(fā)生了改變。原始的民主制度被廢除，變?yōu)槭酪u制，人們有了自己的私有財產(chǎn)，為了保護自己的土地和私有財產(chǎn)，人們開始制定法律，約束道德，但是還是會有戰(zhàn)爭爆發(fā)，所以“大同”只能是對美好理想的憧憬，在現(xiàn)實社會中人們開始追求更多的是小康。因此，孔子認為大同雖好卻難以企及，所以作為現(xiàn)實可行的目標，人們應(yīng)該爭取的是小康。

作為儒家的傳承者，孟子更加完善了小康的內(nèi)涵，在思考變革時期什么樣的秩序才更合理時，他提出了“仁政”“王道”的小康思想，“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！褚仓泼裰a(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;……此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”由此可以看出，孟子對小康社會的描繪除了保留社會相對安定的含義之外，開始更多涉及經(jīng)濟方面的內(nèi)涵，特別是小農(nóng)經(jīng)濟。小康成為從貧窮到溫飽，雖然不是富裕，但相對來說已經(jīng)不算困難，可以安逸地過生活的狀態(tài)。

戰(zhàn)國后期的荀子提出“隆禮至法”的小康社會理想模式，其主要表達的是社會需要禮和法相結(jié)合。隨著歷史的發(fā)展，人們對小康的理解開始不同。西漢時期，董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，由于儒學地位的上升，被儒家所推崇的小康思想也成為對中國古代影響最為深遠的理想社會模式。但道家的老子卻描述了一種“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂”“……民至老死，不相往來”的景象，這主要是當時春秋戰(zhàn)亂帶來的悲觀情緒所造成的，這就成為一部分人對小康社會產(chǎn)生貶義的原因。

到了近代，儒家的“小康社會”被資產(chǎn)階級改良派思想家康有為重新提倡，他推行的維新變法是以儒家今文經(jīng)學為依據(jù)，希望爭取君主立憲，但是戊戌變法最終以失敗告終。變法失敗后，康有為周游世界，受到西方空想社會主義影響，在他1902 年寫作的《大同書》中描繪了一個“升平者，小康也”的社會構(gòu)想?？涤袨檎J為應(yīng)該結(jié)束2000 多年的封建專制制度，建立現(xiàn)代資本主義，他認為未來必然是由小康進入“大同”的社會。

在中國傳統(tǒng)社會，人們關(guān)于小康社會的很多想法都過于理想化，缺乏必要的社會根基，與當時的時代背景格格不入，在漫長的階級壓迫和階級剝削社會，小康社會這一期盼只能是一種夢想和奢望。

然而，不論什么時代，廣大百姓追求的愿望都是很樸素的，他們需要的是衣食無憂、美好幸福的生活。所以，無論時代如何發(fā)展更替，小康、小康之家、小康生活等詞語早已深深扎根于中國人的心中。歷史的沉積帶給小康理論深厚的歷史積淀和文化根基，隨著歷史長河的流淌，這種夢想從未改變。

中國共產(chǎn)黨成立后，肩負起民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的歷史使命。新中國的成立和社會主義制度的建立，為小康社會的實現(xiàn)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

大同社會生活景象

康有為根據(jù)儒家的三世說（據(jù)亂世、升平世、太平世）與西方空想社會主義及天賦人權(quán)思想，在他的皇皇著作《大同書》中描繪出了一幅美好、完滿和諧的社會圖景。

一是居處之樂。大同之世，人人皆居于公所，不須建室，其工室外則有大旅舍焉。當時旅舍之大，有百千萬之室，備作數(shù)等，以待客之有貧富者。其下室亦復珠璣金碧，光彩陸離，花草蟲魚，點綴幽雅;若其上室，則騰天架空，吞云吸氣，五色晶璃，云窗霧檻，貝闕珠宮，玉樓瑤殿，詭形殊式，不可形容;而行室、飛室、海舶、飛船四者為上矣。

二是飲食之樂。大同之世，只有公所、旅舍，更無私室，故其飲食列座萬千，日日皆如無遮大會;亦有機器遞入私室，聽人取樂。其食品聽人擇取而給其費。大同之世無奴仆，一切皆以機器代之，以機器為鳥獸之形而傳遞飲食之器。私室則各有電話，傳之公廚，即可飛遞?；蛴谑匙老聻闄C，自廚輸運至于桌中，穹窿忽上;安于桌面，則機復合;撫桌之機，即能開合運送去來。食堂四壁，皆置突畫，人物如生，音樂交作則人物交舞、用以侑食。

三是衣服之樂。大同之世，衣服無別，不異貴賤，不殊男女，但為人也無不從同;惟仁智異景，以勵進化耳。

這些未來社會的天才構(gòu)想，表達了中國人一貫追求幸福生活的美好愿望。正如梁啟超所說：“其理想與今世所謂世界主義、社會主義者多合符契?！钡绾螌崿F(xiàn)大同，康有為通過推動戊戌變法進行了嘗試，后卻極力反對民主共和，墮落為?；逝墒最I(lǐng)，由歷史的推動者變成了歷史的阻礙者。