屈原是拉開(kāi)中國(guó)文人詩(shī)歌和作家文學(xué)序幕的天才。他以經(jīng)天緯地之才，創(chuàng)作了《離騷》《九歌》《天問(wèn)》等千古杰構(gòu)；以抱石沉江之舉，矗立起一座民族精神雕像，讓后人通過(guò)每年的端午競(jìng)渡來(lái)追懷、憑吊。

又到一年粽飄香，又到了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。本期，我們邀請(qǐng)五位作者，和讀者一起焚香品茗，走進(jìn)歷史的長(zhǎng)河中，從詩(shī)歌中體察端午，在感悟《離騷》《九歌》中，感悟屈原和被屈原所影響的中國(guó)人文。

——湖南科技大學(xué)人文學(xué)院中文系教授？吳廣平

楚辭有兩重內(nèi)涵，一指詩(shī)歌體式，一指詩(shī)歌總集。作為詩(shī)歌體式的“楚辭”是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)詩(shī)人屈原所開(kāi)創(chuàng)的一種具有鮮明的楚國(guó)地方特色的新詩(shī)體。屈原辭乃至整個(gè)楚辭最有代表性的作品是《離騷》，所以詩(shī)體“楚辭”又叫“騷”或叫“騷體”“騷體詩(shī)”。作為詩(shī)歌總集的“楚辭”，是指西漢劉向所編纂的一部收錄有楚人屈原、宋玉所創(chuàng)作的騷體詩(shī)和西漢人賈誼、淮南小山、東方朔、嚴(yán)忌、王褒、劉向等人所創(chuàng)作的擬騷詩(shī)的詩(shī)歌總集，共十六卷。

屈原是楚辭體詩(shī)歌的開(kāi)山祖師與代表作家，享有“辭祖”與“辭圣”之盛譽(yù)。古人或稱“辭祖”“辭圣”屈原為“騷祖”“騷圣”。清代程廷祚《騷賦論·上》說(shuō)：“或曰：騷作于屈原矣，賦何始乎？曰：宋玉?！奔凑J(rèn)為屈原是“騷祖”，而宋玉是“賦祖”。屈原《離騷》是“辭（騷）”這種詩(shī)體的開(kāi)山之作與典范之作，具有如下元典價(jià)值與范式意義：

高大俊潔的自我形象

《離騷》中的抒情主人公形象即自我形象是高大俊潔的。

開(kāi)篇八句詩(shī)人自述自己是高陽(yáng)的苗裔，伯庸的子孫，生于寅年寅月寅日這樣的良辰美景、黃道吉日，稟天地之正氣，得四時(shí)之精華，又得賜嘉名，出身高貴，身世不凡，為一生自尊自愛(ài)奠下基調(diào)。

詩(shī)中通過(guò)直接表白或間接抒發(fā)，表明抒情主人公具有如下道德追求。

一曰廉潔。詩(shī)人說(shuō)：

眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。

羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

詩(shī)人追求廉潔，與“貪婪”之輩具有完全不同的價(jià)值取向?！捌堄嗲槠湫艎跃氁?，長(zhǎng)顑頷亦何傷？”寧肯長(zhǎng)期餓得面黃肌瘦，也要堅(jiān)守“信姱以練要”之美質(zhì)?！板牢岱ǚ蚯靶拶?，非世俗之所服?！北戆滓Хㄇ靶?，“所服（服食、服飾）”決不與世俗之人相同?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！笔瞧浞?，寫飲食?！爸栖梁梢詾橐沦猓饺匾詾樯?。”是其服飾，寫穿著。“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容?！保ā妒酚洝で袀鳌罚┧抉R遷真是屈子的異代知音。屈原正是以自己飲食和穿著的芳潔來(lái)象征自己清廉高潔之品性。難怪司馬遷贊美屈原說(shuō)：“其志潔，其行廉……推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！?/p>

二曰純粹。“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在?！保ā峨x騷》）純，從絞絲旁，本義指織出來(lái)的布沒(méi)有任何瑕疵；粹，從米字旁，本義指舂出來(lái)的米沒(méi)有任何瑕疵。純粹，引申指道德高尚，沒(méi)有瑕疵。屈子此處雖是贊美古代賢王，也是對(duì)自己的道德期許。

三曰耿介?！氨藞蛩粗⒔橘?，既遵道而得路。”王逸《楚辭章句》注曰：“耿，光也；介，大也。堯舜所以有光大圣明之稱者，以循用天地之道，舉賢任能，使得萬(wàn)事之正也。”耿介即光明正大。屈原發(fā)誓要學(xué)習(xí)堯舜，遵循正道，做個(gè)耿介的人。

四曰清白?！胺灏滓运乐辟?，固前圣之所厚?！保ā峨x騷》）“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒?！保ā稘O父》）屈原為了保持自己清白的節(jié)操，寧肯獻(xiàn)出生命。屈原之所以選擇水死，是有象征意義的，就是為了表明自己清白，表明自己和腐朽勢(shì)力勢(shì)不兩立！赤條條地來(lái)，赤條條地去，葬身魚(yú)腹之中，多么清白，多么干凈！即使帶有塵世的污垢，也被清清的江水洗刷得干干凈凈！由上可知，《離騷》中的抒情主人公形象是廉潔的、純粹的、耿介的、清白的。

《離騷》中還展示了抒情主人公的三種不朽精神?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”這是追求真理的求索精神?！摆焐手諔蛸?，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！边@是忠于祖國(guó)的愛(ài)國(guó)精神?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔?！边@是甘于奉獻(xiàn)的獻(xiàn)身精神。

芬芳華美的香草美人

屈原重視詩(shī)歌意象的創(chuàng)造和組合，將《詩(shī)經(jīng)》孤立的比興手法發(fā)展為系統(tǒng)的象征藝術(shù)，形成了有機(jī)統(tǒng)一的意象系統(tǒng)。正如王逸所說(shuō)的：

《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。（《楚辭章句·離騷序》）

屈原《離騷》中的意象大體可分為三種類型：一是人的意象群，二是物的意象群，三是神的意象群。而每一類意象群內(nèi)除了某些中性事物外，又有正反對(duì)立的兩組，如“明君”與“昏君”、“賢臣”與“佞臣”、“香草”與“惡草”、“善神”與“惡神”。屈原“寄情于物”，“托物以諷”，以此來(lái)表現(xiàn)肯定或否定的意向和鮮明的愛(ài)憎，因而《離騷》中的意象大多帶有濃厚的感情色彩。特別是屈原建構(gòu)和營(yíng)造的“香草美人”意象，芬芳華美，具有經(jīng)典意義，滋潤(rùn)和沾溉了后世無(wú)數(shù)作家。

《離騷》中的香草意象具有多重象征意蘊(yùn)。或象征美德，如“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽?！蹦咎m去皮不死，宿莽經(jīng)冬不死且拔心不死，屈原以此比德?；蛳笳髻t才，如：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝！……余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷?！逼渲械谋姸喾疾菥窍笳髻t才?；蛳笳髅骶纾骸懊氵h(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇？”其中的“芳草”即明君的象征。《離騷》的“美人”意象，是《離騷》“男女君臣之喻”整個(gè)象征系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，即用男女戀愛(ài)婚姻關(guān)系來(lái)象征政治上的君臣關(guān)系?！峨x騷》前半篇詩(shī)人自比棄婦，后半篇以求女象征求君，均是“男女君臣之喻”整體構(gòu)思的體現(xiàn)。這不僅符合中國(guó)人傳統(tǒng)的思維習(xí)慣，而且形象生動(dòng)，表意雋永。自此以后，芬芳華美的香草美人意象成為中國(guó)古典文學(xué)的經(jīng)典意象。

超越時(shí)空的神奇想象

《離騷》運(yùn)用大膽的想象、神奇的夸張，交織以古老的神話、優(yōu)美的傳說(shuō)、原始的宗教、民間的風(fēng)俗，通過(guò)升天入地跨越古今的神秘之旅的描述，將歷史與現(xiàn)實(shí)、神界與人間熔為一爐，創(chuàng)造了一幅幅激動(dòng)人心的藝術(shù)畫面。詩(shī)中詩(shī)人請(qǐng)靈氛占卜、巫咸降神，渡赤水、過(guò)流沙、登昆侖、入縣圃，時(shí)而天上、時(shí)而人間，近乎神話的境界一一展現(xiàn)。請(qǐng)看這一段描寫：

駟玉虬以乘鷖兮，溘埃風(fēng)余上征。

朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。

欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。

路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。

鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。

詩(shī)人跨越各種神山靈水、呵使各種神鬼怪獸、采摘各種奇芭異卉，呈現(xiàn)了超越時(shí)空的神奇想象，形成神奇譎怪的美學(xué)風(fēng)貌。

宏大精妙的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)

《離騷》篇幅宏大，構(gòu)思精妙，全詩(shī)373句，2477字（除“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路”兩句衍文），可以分為三大段，加一個(gè)亂辭。從“帝高陽(yáng)之苗裔兮”到“豈余心之可懲”為《離騷》的第一大段，主要是寫實(shí)，但實(shí)中有虛，寫詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中的斗爭(zhēng)與失敗。從“女媭之嬋媛兮”至“余焉能忍與此終古”為《離騷》第二大段，主要是虛寫，但虛中有實(shí)，寫詩(shī)人在想象中的追求與幻滅。從“索藑茅以筳篿兮”至“蜷局顧而不行”為《離騷》第三大段，仍然主要是虛寫，但虛中有實(shí)，寫詩(shī)人設(shè)想去國(guó)而終于不忍離去。最后“亂辭”，寫詩(shī)人決心沉江殉國(guó)。由此可見(jiàn)，《離騷》是實(shí)與虛的結(jié)合，而且實(shí)實(shí)虛虛、虛虛實(shí)實(shí)、虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生?！峨x騷》開(kāi)篇寫詩(shī)人寅年寅月寅日誕生，結(jié)尾寫詩(shī)人發(fā)誓效法彭咸沉江自殺，全詩(shī)從生寫到死，是生與死的交響，猶如一部詩(shī)體自傳?？梢钥闯鲈?shī)人建構(gòu)這首長(zhǎng)詩(shī)是極具匠心的。

弘博麗雅的美學(xué)風(fēng)貌

《離騷》很多句子中的詞語(yǔ)是同義詞或近義詞并置連用。如：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！薄奥蓖奥薄！奥薄靶蕖薄斑h(yuǎn)”是三個(gè)同義詞平列連用，都是距離長(zhǎng)的意思。“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。”“覽”“相”“觀”是三個(gè)同義詞平列連用，都是看的意思。“和調(diào)度以自?shī)寿?，聊浮游而求女?！薄昂汀薄罢{(diào)”“度”也是三個(gè)同義詞平列連用，調(diào)諧的意思，承上玉佩而言，指調(diào)節(jié)玉佩的聲響而使之和諧?！皬饔粢赜鄟髻奄?，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也?！薄皬饔粢赜鄟髻选奔础坝鄰饔粢貋髻选?，“余”為主語(yǔ)，居于句中，是《楚辭》常見(jiàn)的倒裝句法?！皬鳌薄坝簟薄耙亍薄皝髻选笔侨齻€(gè)單音節(jié)詞和一個(gè)雙音節(jié)詞總共四個(gè)同義詞平列連用，都是憂愁煩悶的樣子（邑，同“悒”?！皝髻选笔浅窖裕＿@樣一種反復(fù)修飾、重復(fù)描述的語(yǔ)言是屈原開(kāi)創(chuàng)的，這從審美風(fēng)格上來(lái)看是弘博麗雅的。

東漢王逸《楚辭章句序》說(shuō)：“屈原之詞（詞通辭），誠(chéng)博遠(yuǎn)矣。自終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士著造詞賦（詞賦同辭賦），莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂罔極，永不刊滅者矣?！闭f(shuō)屈原沉江殉國(guó)以后，后代文人雅士創(chuàng)作文學(xué)作品沒(méi)有不模仿屈原辭的，許多人繼承了屈原辭表達(dá)的思想主題，襲用了屈原辭創(chuàng)造的詞語(yǔ)意象，屈原辭無(wú)論是思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式都是很完美的，是千秋萬(wàn)代沒(méi)有人能可比的，他的英名將在歷史的時(shí)空中無(wú)窮無(wú)盡地流傳下去，永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅。王逸的話，換成現(xiàn)代的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)，就是說(shuō)屈原辭尤其是其代表作《離騷》具有元典價(jià)值與范式意義。南朝梁代劉勰《文心雕龍·辨騷》贊曰：“不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》？驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無(wú)極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫?！爆F(xiàn)代文豪魯迅《漢文學(xué)史綱要》稱道《離騷》：“逸響偉辭，卓絕一世?！焙屯跻莸脑掚m不同，意思卻差不多是一樣的。

（作者系湖南科技大學(xué)人文學(xué)院教授。）