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        淺談民族唱法和美聲唱法的差異與聯(lián)系

        2020-07-27 16:24:39李應(yīng)洙
        牡丹 2020年12期
        關(guān)鍵詞:咽腔喉頭美聲唱法

        美聲唱法起源于三百年前的意大利,目前已形成獨特的完整理論體系和演唱技巧,美聲唱法的發(fā)展也讓歌唱方式越來越豐富,為音樂藝術(shù)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。我國的民族唱法具有悠久的歷史,長時間的積淀使其形成了獨具特色的演唱方式。這兩種聲樂藝術(shù)學(xué)派在聲音特點、演唱風(fēng)格、演唱方法和效果等方面有著明顯的差異,但二者在聲樂基礎(chǔ)理論和歌唱發(fā)聲原理方面也存在許多共同之處,是完全可以相得益彰的。本文對美聲唱法和民族唱法的特點和二者的共同之處展開逐一分析,希望可以促進(jìn)美聲唱法和民族唱法的相互借鑒和融合。

        一、美聲唱法與民族唱法的概述

        美聲唱法又稱傳統(tǒng)西洋唱法,300多年前起源于意大利,于18世紀(jì)后半葉逐漸享譽世界。這種唱法最獨特之處就是它的混合聲區(qū)部分,在美聲唱法中,演唱者需要注意真假聲的切換技巧,低音區(qū)大多采用真聲發(fā)音,隨著音調(diào)的升高,真聲逐漸被假聲替代。呼吸方面,美聲唱法也與其他唱法有較大差異,美聲唱法要求歌唱者用胸部和腹部交替呼吸,這樣能使歌聲更渾厚、有質(zhì)感、更加柔美明亮。除此之外,不同于流行音樂更注重尾音部分的唱法,美聲唱法更注重起音。意大利作曲家羅西尼有著獨到見解,他認(rèn)為傳統(tǒng)的美聲唱法應(yīng)具備三項要求:首先,歌唱者的聲音應(yīng)該自然而優(yōu)雅;其次,歌者經(jīng)過系統(tǒng)訓(xùn)練后應(yīng)該能夠駕馭華麗的音樂作品,做到毫不費力演唱;最后,無論何時都要保持美聲唱法的本質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)格。

        民族唱法的歷史更為悠久,早在4000多年以前,兩河流域的人們就已經(jīng)會用歌曲來表達(dá)對生產(chǎn)生活的美好寄托。《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集,此時,民族唱法的演唱風(fēng)格已經(jīng)開始嶄露頭角,“樂”也成為古代“六藝”之一。唐代以來,中華民族的文化發(fā)展和融合達(dá)到空前繁榮,民族音樂也因此得到了長足的發(fā)展。各民族文化的深度融合,不僅使得音樂風(fēng)格趨于多元化,還促進(jìn)了音樂創(chuàng)作的發(fā)展,唐代不僅有專門的音樂教育機(jī)構(gòu),培養(yǎng)專業(yè)的歌舞人才,還誕生了諸多經(jīng)典音樂作品,如《霓裳羽衣曲》《龍池樂》《上元樂》等,這些經(jīng)典歌舞作品為民族聲樂的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

        民族唱法是我國特有的演唱方式,與傳統(tǒng)的美聲有著不同之處。民族唱法的發(fā)聲相對明亮,吐字較為清晰,更注重咬字的清晰和尾音的處理。在使用民族唱法時,演唱者發(fā)聲的位置比較靠前,而且極少使用假聲,氣息方面比較注重“丹田氣”。新中國成立之初,許多專業(yè)人士還針對演唱方式進(jìn)行了專門的研討,并將美聲唱法元素融入民族唱法中,使民族唱法得到了進(jìn)一步完善。

        二、美聲唱法與民族唱法的差異

        (一)音色不同

        音色方面,美聲唱法和民族唱法存在差異。由于民族唱法的發(fā)聲位置相對靠前,因此民族唱法的發(fā)聲會更亮一點。而美聲唱法在不同的音區(qū)都會出現(xiàn)自亮而暗的變化,只是民族唱法中的高音區(qū)音色變化更加明顯一些。

        (二)語言差異

        語言差異是民族唱法和美聲唱法之間最大的區(qū)別,也是導(dǎo)致兩種唱法出現(xiàn)各種差異的根本原因。由于發(fā)源地不同,采用的語言不同,因此兩種唱法的發(fā)音規(guī)律也不盡相同。美聲唱法源于意大利,意大利語的發(fā)音以元音為主,不同音階之間的高低轉(zhuǎn)換不甚明顯,而且元音為主體的語言,本身發(fā)聲就比較流暢,音節(jié)之間的過渡也比較自然,因此美聲唱法不需要像民族唱法追求歸韻那樣復(fù)雜。盡管歷史上吸收了諸多其他民族的音樂元素,但我國的民族音樂作品依然以漢語為主。漢語的發(fā)聲方式和意大利語及其他拉丁語系大相徑庭,交替使用元音和輔音,而非以元音為主,這就導(dǎo)致在演唱過程中,音調(diào)和字調(diào)之間的平衡拿捏比較有難度,對于作詞作曲和演唱都提出了很高的要求。因此,大多民歌往往遵從“開頭簡單、中間平穩(wěn)、末尾押韻”的規(guī)律。

        (三)喉頭位置不同

        在演唱過程中,喉頭處于不斷振動的狀態(tài),其位置也不斷變化。當(dāng)演唱者的喉頭處于低位時,發(fā)出的聲音會相對深沉、低暗;反之,發(fā)出的聲音則會高昂和明亮。美聲唱法講究“共鳴”——混聲共鳴和頭腔共鳴,演唱者在演唱時需要將喉頭適當(dāng)放松,使喉咽腔的共鳴腔體擴(kuò)大、拉長,這樣會讓歌聲聽起來更加松弛、通暢。但無論哪種唱法,歌唱時喉頭的位置不能做千篇一律的要求,喉頭只有處于自然放松的最佳狀態(tài),才能發(fā)出優(yōu)美動聽的聲音。

        三、美聲唱法與民族唱法的共性

        (一)氣息

        民族唱法和美聲唱法是兩種不同的演唱方式,但同為聲樂類演唱,兩者之間還是存在一些共同之處。比如,氣息方面,美聲唱法倡導(dǎo)通過胸部和腹部聯(lián)動來呼吸,保證充足的進(jìn)氣量,更容易駕馭演唱過程中的聲音,同將吸進(jìn)來的氣息再呼出去能使聲音更具張力,更有彈性。而民族唱法也主張“氣聚丹田”,也就是通過腹部進(jìn)行呼吸來進(jìn)行演唱,使聲音底氣更足。美聲唱法和民族唱法都注重演唱時氣息的通順,通過合理的氣息讓聲音沉下來,使之可以更容易控制,實現(xiàn)收放自如。此外,美聲唱法和民族唱法都注重使用橫膈肌和腰肌的力量來進(jìn)行演唱,這也是兩種唱法的共同之處。

        (二)共鳴

        合理的調(diào)整氣息可以為演唱提供源源不斷的動力保證,而從歌者自身角度來看,共鳴也非常重要,可以按照人體結(jié)構(gòu)分為頭腔共鳴、胸腔共鳴和口咽腔共鳴三個共鳴腔體。頭腔共鳴主要指聲音引發(fā)的人的鼻腔以及上額竇、額竇部位的共鳴;胸腔共鳴主要指聲音到達(dá)肺部后引起的腔體共鳴;口咽腔共鳴就是聲音到達(dá)喉腔、咽腔、口腔時所形成的共鳴,通過專業(yè)訓(xùn)練,這種共鳴是可以調(diào)節(jié)的。

        (三)高位置

        民族唱法和美聲唱法都將演唱者的聲音劃分為三個等級,每個等級都有著對應(yīng)的的聲區(qū):低音→胸聲區(qū)、高音→頭聲區(qū)、中音→混聲區(qū)。雖然聲區(qū)不同,但在歌唱時都在高位置發(fā)出聲音。民族唱法和美聲唱法也都是通過這種發(fā)聲方法進(jìn)行演唱。演唱時,演唱者有時會感覺到前額和鼻梁有一點振動,這就是高位置共鳴。高位置共鳴是發(fā)出的聲音中最為關(guān)鍵的,也是整個演唱活動的關(guān)鍵之處,演唱者發(fā)出聲音的位置越高,他所發(fā)出的聲音越純凈,越有穿透力。

        四、結(jié)語

        美聲唱法和民族唱法發(fā)源地相隔萬里,經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展逐漸出現(xiàn)交集,出現(xiàn)了越來越多相似之處,這些相似之處為兩種唱法的進(jìn)一步融合奠定了基礎(chǔ)。無論是美聲唱法還是民族唱法,藝術(shù)創(chuàng)作都要互相借鑒、吸收對方的精髓,為兩種唱法的長期發(fā)展和更好融合做出貢獻(xiàn),為人類奉獻(xiàn)更美好的歌聲。

        (長春市朝鮮族群眾藝術(shù)館)

        作者簡介:李應(yīng)洙(1980-),男,朝鮮族,吉林延吉人,本科,研究方向:群眾文化。

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