雷書瑤

堆秀藝術(shù)是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，有著深厚的文化底蘊和悠久的歷史積淀。自絲綢產(chǎn)生以來，絲綢加工工藝便在中華大地上生根發(fā)芽，不斷發(fā)展。堆繡藝術(shù)也在這樣的歷史背景下開花結(jié)果，綻放在中華大地的各個角落。在百花齊放的堆繡藝術(shù)中，少數(shù)民族的堆繡藝術(shù)各具特色，其味無窮，給人絢美、驚艷的視覺感受。本文分別闡述了苗族、彝族、藏族（藏傳佛教）的堆繡藝術(shù)，從少數(shù)民族的歷史文化切入，結(jié)合少數(shù)民族堆繡藝術(shù)在我國的分布位置，概述少數(shù)民族堆繡藝術(shù)在材料、題材、制作、功能等方面的綜合境況，把握其主要的民族文化特征，客觀地歸納少數(shù)民族堆繡藝術(shù)之間的異同，使人們在不同的少數(shù)民族堆繡藝術(shù)中感受別樣的民族工藝風(fēng)采。

一、堆繡和絲綢

堆繡藝術(shù)作為刺繡所衍生出來的一種繡制方式，它既有深厚的歷史文化底蘊，也是中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化中必不可少的組成部分，作為華夏文明歷史長河中的一朵奇葩，堆繡有著與眾不同的藝術(shù)感染力和文化魅力。

堆繡的發(fā)展是和絲綢歷史的發(fā)展分不開的?？脊虐l(fā)現(xiàn)，中華先民早在新石器時代中期就開始制綢。秦漢時期，絲綢不僅廣為宮廷貴族喜愛，還成為溝通西域地區(qū)經(jīng)濟、文化傳播的重要媒介，最終促進了絲綢之路的形成。東漢時期，巴蜀成為我國當(dāng)時的制綢中心。歷史上，絲綢業(yè)遍布我國各地，這為我國各區(qū)域絲綢加工工藝的發(fā)展創(chuàng)造了良好的物質(zhì)條件，也是我國絲綢類工藝品產(chǎn)生的基點。絲綢類工藝品逐漸在我國各個區(qū)域遍地開花，堆繡藝術(shù)也在這百花齊放的工藝殿堂中綻放異彩。

我國各區(qū)域絲綢的發(fā)展不僅為堆繡藝術(shù)和其他傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展奠定了初步的文化物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人們考究任何社會歷史文化重要的事實依據(jù)。

對堆秀藝術(shù)的探索，讓人們對歷史文化的感受更加貼切、也更加真實;深入認(rèn)識堆秀藝術(shù)，不僅對我國社會史實性的研究具有一定的歷史意義，對未來傳統(tǒng)手工業(yè)的繼承發(fā)展也具備一定的現(xiàn)實價值。

本文主要研究少數(shù)民族的堆繡藝術(shù)。堆秀藝術(shù)最初稱為“堆綾”，一般由堆貼的技法構(gòu)成圖案，不同民族的堆繡藝術(shù)各有特色。

二、少數(shù)民族中的堆繡藝術(shù)

（一）苗族的堆繡藝術(shù)

苗族是一個有著深厚歷史文化的古老民族?！睹缱迨吩姟繁闵鷦拥赜涊d著這個民族遠(yuǎn)古至今的歷史足跡。歷史上，苗族坎坷多磨，但正是這樣艱難的環(huán)境塑造了苗族人民堅韌不拔、團結(jié)一致的民族精神。信仰是他們的精神凝聚力，苗族先民敬畏自然的力量，他們對自然、祖先、圖騰等神秘的事物充滿向往和崇拜，直到今天。長期以來，苗族并沒有文字的傳承，數(shù)千年寶貴的歷史文化和民族精神只靠一代又一代的苗族人口口相傳、身體力行的方式傳承下去。

根據(jù)苗族在我國的具體分布位置和絲綢的發(fā)展軌跡，探尋苗族刺繡發(fā)展的歷史根源，筆者發(fā)現(xiàn)，苗繡發(fā)展與絲綢發(fā)展有著必然的關(guān)系。苗族主要分布在我國西南一帶，而苗族堆秀藝術(shù)主要盛行于貴州東南地區(qū)。

苗繡技藝紛繁復(fù)雜，唯有堆繡別具一格。苗族堆繡用于整件衣服的裝飾，這樣的服飾被稱為“尖角衣”，是在盛大節(jié)日時使用的盛裝，既顯露了苗族婦女技藝的精美，也象征著家族的榮譽。整件的堆繡技藝雖炫美可觀，但現(xiàn)在很難看到用堆繡裝飾整件衣服的作品。原因在于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化等對傳統(tǒng)手工藝造成巨大沖擊，現(xiàn)在堆繡技藝多用在苗族服飾的特別部位，如衣領(lǐng)、衣袖、門襟、上裝下擺、肩部、兒童的背扇等處。其中，兒童背扇上的堆繡裝飾還依然存留著尖角衣的影子。堆繡藝術(shù)不只是苗族婦女投入大量勞動的藝術(shù)結(jié)晶，它也代表著苗族文化獨特的魅力和人文情懷。

堆繡是一種呈現(xiàn)立體浮雕效果的手工藝術(shù)。苗族堆繡的傳統(tǒng)材料會選用真絲緞紋織物，這種傳統(tǒng)絲織物需要進行后期染色處理才可使用，因此今天人們更愿意直接購買彩色的絲綾作為原材料，以便省去染色時間。為了堆疊繡制時能夠更好地塑造絲綾的形狀，人們需要使用皂角米對絲綾進行上漿處理，使絲綾更加硬挺。絲綾加工后，根據(jù)所繡制圖樣的配色將絲綾剪成同等規(guī)格的小布塊分類管理，接著用小布塊制作最初的單位個體，單位個體的類型基本為三角形和豎條形兩類，完成制作后就用彩色的繡線進行小布塊單位之間的連接;苗族堆繡的基本步驟分為選購絲綾、上漿、裁剪、單位制作、繡制，不同區(qū)域所傳承的工序略有差異;在最終繡制過程中，布塊之間的堆疊也有規(guī)律，排列組合都有相應(yīng)的方法，并以層層堆疊的立體效果呈現(xiàn)。

堆繡題材選擇有一定范圍，一般選用動物或幾何圖案作為題材的內(nèi)容。最后呈現(xiàn)的藝術(shù)效果，其整體造型規(guī)律生動，既有寫實具象的藝術(shù)特征，也有一些夸張抽象的造型結(jié)合;近觀苗族堆繡藝術(shù)，人們能切實地感受到這種手工藝術(shù)與民族文化的完美融合。

除了精湛的堆繡技藝，苗族堆繡色彩也令人印象深刻。堆繡色彩的搭配多以一個主色調(diào)配合其他多個顏色組合，例如，主色選黑色、藍(lán)色、紅色，然后為之搭配其他兩個色系的顏色，以此類推;苗族堆繡的色彩十分豐富，對比鮮明又不失整體格調(diào)，顏色絢麗又不失其輕柔典雅的韻味，就如苗族人民既剛毅又內(nèi)斂的民族氣質(zhì)。這樣特別的形式既有形似“馬賽克”般的律動感，也展現(xiàn)出苗族獨具特色的民族文化美感。

新時代，堆繡藝術(shù)不斷進化和升級，許多現(xiàn)代設(shè)計師將豐富多彩的苗族堆繡進行了藝術(shù)提煉和工藝技法上的轉(zhuǎn)變。如今，苗族堆繡元素與高級服裝設(shè)計等多種生活物品進行了結(jié)合，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換和融合，這既是對經(jīng)典的包裝升級，也是對新事物的探索創(chuàng)新。這有利亦有弊，受產(chǎn)業(yè)化發(fā)展影響，苗族傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展受到很大沖擊，堆繡技藝不斷簡化，失去了傳統(tǒng)工藝的核心內(nèi)容，使新一代傳統(tǒng)堆秀藝術(shù)與往日相比大打折扣，無論是技藝和配色還是題材，都有差距。產(chǎn)業(yè)化時代，制作堆繡的人少之又少，如今，堆繡更多地用于觀賞和表演，獨具特色的傳統(tǒng)堆秀藝術(shù)漸漸褪去往日的光芒。這不得不使人們警惕，新時代，人們必須傳承民族傳統(tǒng)，創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)。如果沒有對民族傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，那么人們丟失的不僅僅是民族工藝，還有千年的民族根基。

（二）彝族的堆繡藝術(shù)

我國西南一帶還生活著彝族，彝族在千年歷史的征途上也留下了璀璨的文化和獨特的民族印跡。彝族擁有自己的語言文字，有自己的文學(xué)創(chuàng)作和偉大的史詩。彝族擁有深厚的家支制度文化，彝族人民形成了善良、淳樸、勇敢的民族性格。彝族是一個復(fù)合型的多元性民族，在悠久的歷史長河中，彝族曾融合多樣的民族文化，使得彝族文化更加豐富多彩。

彝族堆繡主要分布在云南楚雄中部，主要盛行于雙柏縣的大麥地鎮(zhèn)和安龍堡鄉(xiāng)。彝族堆繡不同于其他堆繡，在刺繡的基礎(chǔ)上做了創(chuàng)新和發(fā)展。彝族堆繡并不是利用堆疊的技法，而是利用復(fù)雜多變的針法來展現(xiàn)堆繡的立體效果，其中主要的堆繡針法有三種：扣花繡、堆花繡、裝花繡;其針法變化紛繁多樣，利用繡線的堆疊和線與線精密的交織塑造圖案。彝族是一個多神崇拜的民族，崇尚自然、敬畏神靈，彝族人民把這些元素活靈活現(xiàn)地運用到堆繡藝術(shù)中。彝族的堆繡藝術(shù)題材多選用動物和植物類圖案，將動物造型和植物造型進行多種多樣的組合繡制，利用幾何圖案進行邊緣性的點綴。不難看出，彝族堆繡造型以具象為主，抽象造型為輔。

彝族堆繡在色彩搭配上極具藝術(shù)感，明快的顏色對比、主次分明的構(gòu)圖關(guān)系、千變?nèi)f化的繡線搭配，給人強烈的視覺沖擊力和民族藝術(shù)的感染力。彝族堆繡色彩常將藍(lán)、黑、白作為繡圖整體底色，中心的主體圖案搭配暖色調(diào)，這樣形成的色彩對比給人暢快的視覺感受。堆繡針法豐富，不斷變化，使彝族堆繡形成了獨樹一幟的民族風(fēng)格。

（三）藏族（藏傳佛教）的堆繡藝術(shù)

藏族擁有深厚的民族文化底蘊，幾乎全民信教，佛教文化滲透到藏族人民生活的每一個角落，佛教的傳入使得這個在艱苦環(huán)境下成長和發(fā)展起來的民族更加善良和虔誠。雖然有很多與外界交往的歷史經(jīng)歷，但由于特殊的地理環(huán)境，歷史上，藏族人民與其他民族溝通的機會相對較少，視野被極大地限制，傳統(tǒng)民族文化根深蒂固，導(dǎo)致藏族文明發(fā)展進程緩慢。可是，從今天來看，這使得藏族傳統(tǒng)文化得到較好的保護。

藏傳佛教的堆繡藝術(shù)有著悠久的歷史，人們可以從地理角度和歷史角度找到藏傳佛教堆繡藝術(shù)的發(fā)展印跡。苯教經(jīng)文就有關(guān)于壇城、堆繡等技藝的記錄，這也證實了堆繡藝術(shù)在藏族歷史中的發(fā)展事實。

在藏傳佛教中，堆繡技藝主要用于唐卡（又稱“堆繡唐卡”），也用在寺廟帷幔、護帳、帳篷等有關(guān)佛教生活事務(wù)的用品上，還用于長幅堆繡作品唐卡與唐卡之間的連接。觀賞寺廟殿堂中的堆秀藝術(shù)，讓人感慨，一眼望去，整個大殿富麗堂皇、豐富多彩，大殿布置整齊劃一，既統(tǒng)一又千變?nèi)f化，給人精美絕倫的視覺感受。

藏傳佛教的堆繡藝術(shù)工藝復(fù)雜，無論是制作唐卡還是邊緣的裝飾物都需要多道工序。堆繡藝術(shù)基本分為平面堆繡、立體堆繡兩類，制作者可根據(jù)所需要的藝術(shù)效果，自由搭配兩種技法。堆繡使用的材料品種多樣，有品質(zhì)高低之分，這取決于制作者對堆繡作品的經(jīng)濟投入情況，一般可選擇紗、綾、絹、緞、綢、布來作為原料，一幅考究的堆繡作品會選用產(chǎn)自印度的真絲料，這種材料色彩艷麗，保持時間更加長久。但是，如今，寺廟對堆繡作品的需求量大，無論是寺內(nèi)藝僧還是寺外的手工藝人多采用化纖材料制作堆繡，局部采用其他材料。藏族佛教堆繡制作少不了一些輔佐工具，如燙鏟、剪刀、拔針、木尺等，其中燙鏟使用頻率較高。

制作平面堆繡時，首先構(gòu)思整體畫面，在紙片上繪制相應(yīng)的圖形，選擇材料進行裁剪，將剪好的布塊貼在紙片上，這時畫面上的一個單位個體基本完成，根據(jù)畫面需求，可對它進行繼續(xù)堆貼處理或者直接用繡線將其固定在相應(yīng)的位置上，如果需要繼續(xù)堆貼材料，便需要用加溫的燙鏟進行層層貼片的平熨，每貼一層便要熨一次，直到達(dá)到平整美觀的效果。

立體堆繡主要是通過給絲綢布塊中間填塞羊毛或者棉花，使布料變得飽滿，有一定的浮雕立體效果。與平面堆繡一樣，首先需要剪好相應(yīng)的圖形，用繡線將剪好的布塊定位在主要畫面上，然后填充棉花或羊毛，最后用繡線修理邊緣。其中，對于繡制無法達(dá)到的藝術(shù)效果，多用手繪的方式進行彌補，基本完成后進行整體裝裱即可。

寺廟中的堆繡藝術(shù)主要表現(xiàn)內(nèi)容是佛教題材，如佛像、佛經(jīng)、羅漢故事等。藏傳佛教的堆繡藝術(shù)色澤鮮艷，搭配美觀。充滿秩序感的裝飾圖樣與主體內(nèi)容完美結(jié)合，無論在色彩還是形式上都強烈突出了宗教文化的獨特藝術(shù)風(fēng)格和魅力，給人以壯觀、美的視覺體驗。

藏傳佛教的堆秀藝術(shù)無疑是藏傳佛教文化的一個標(biāo)志性符號，堆繡藝術(shù)作為藏傳佛教的一種重要呈現(xiàn)方式，有其深刻的歷史文化意義。它不僅在宗教領(lǐng)域具有重要的藝術(shù)價值，在中國少數(shù)民族的堆繡藝術(shù)中也是獨一無二的。

三、結(jié)語

中國少數(shù)民族的堆秀藝術(shù)有著深厚的歷史文化底蘊，是難得可貴的藝術(shù)瑰寶，它在中華民族的大地上展示著各自獨特的歷史文化魅力。本文主要以苗族、彝族、藏族（藏傳佛教）為例，對少數(shù)民族的堆繡藝術(shù)進行了歸納，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，堆繡藝術(shù)在不同少數(shù)民族文化的影響下發(fā)展出了各具特色且形式豐富多樣的手工藝品，它們呈現(xiàn)出各民族不同的精神特質(zhì)和悠久的歷史文化。

（一）材料制作方面

苗族、彝族、藏族的堆繡藝術(shù)產(chǎn)生之地都分布于我國絲綢文化發(fā)展傳播的范圍內(nèi)，所以均有良好的手工技藝發(fā)展條件，因此其制作材料無太大的差異，均以各類絲織物作為主要材料。但是，在堆繡藝術(shù)的制作上，三個民族略有差異。筆者認(rèn)為這可能與民族的性格和各自的歷史環(huán)境有很大關(guān)系，不同的民族性格和歷史環(huán)境影響著一個民族對于藝術(shù)的審美感受和想要達(dá)到的藝術(shù)效果，這也間接影響各少數(shù)民族堆繡制作的工序方法和工具的使用，如苗族獨特的堆疊技法、彝族復(fù)雜的針法、藏族堆繡中燙鏟的使用。

（二）題材選擇和用途方面

總體來說，三個民族對于堆繡藝術(shù)的題材選擇均受到宗教信仰文化的影響，苗族和彝族都屬于原始宗教信仰的少數(shù)民族，它們將所信仰的事物通過自己的歸納和想象表現(xiàn)出來，并將這些紋飾主要運用于服飾及生活物品上，以此象征著吉祥和幸福，也表現(xiàn)出少數(shù)民族人民對美好生活的向往。本文將藏族（藏傳佛教）的堆秀藝術(shù)單獨簡析，因為藏族中的堆繡藝術(shù)是直接為藏傳佛教服務(wù)的宗教藝術(shù)，它所表現(xiàn)的題材并不像苗族、彝族那樣需要歸納和想象，而是有一定的形象造型規(guī)定與明確的人物關(guān)系。較苗族和彝族而言，藏傳佛教的堆繡藝術(shù)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?guī)范的，但也具有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，主要用于佛教殿堂的裝飾以及各類寺廟物品上。

少數(shù)民族的堆繡藝術(shù)絢麗多樣，各有各的民族藝術(shù)風(fēng)采，無論親臨觀賞哪一種少數(shù)民族堆繡藝術(shù)，定會給人奉上一場視覺上的饕餮盛宴。

歷史悠久的少數(shù)民族堆繡藝術(shù)既是民族精神文化的成果，也是中華民族寶貴的藝術(shù)財富?，F(xiàn)代化的進程給傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展帶來巨大挑戰(zhàn)，如今面臨的問題主要有：精美的傳統(tǒng)手工技藝缺乏傳承人;繼承的工藝技法不斷簡化，丟失了傳統(tǒng)工藝中的藝術(shù)美感;非物質(zhì)文化傳承人逐漸減少;傳統(tǒng)手工藝術(shù)與現(xiàn)代文化的結(jié)合不夠廣泛;現(xiàn)代社會對非物質(zhì)文化的關(guān)注較低等。

當(dāng)前，我國已經(jīng)積極采取行動來保護非物質(zhì)文化，并將其與現(xiàn)代文化相結(jié)合，不斷創(chuàng)新和突破，但力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為隨著時代的快速變革，非物質(zhì)文化的消亡速度加快。因此，保護少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就更加緊迫。少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華民族的重要組成部分，也對中華民族的歷史文化探索有著重要的價值和非凡的意義。人們應(yīng)樹立堅定的信念，積極參與非物質(zhì)文化的保護，共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念，引導(dǎo)更多的人參與進來。

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）