摘? 要：《紅樓夢(mèng)》作為一部具有現(xiàn)實(shí)主義思想的古典小說(shuō)，塑造了成群的文學(xué)形象，性格多樣而獨(dú)特，共同構(gòu)造出了一個(gè)恢宏的紅樓世界，而這些人物都具有復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)和意識(shí)的流變。本文試圖從精神分析學(xué)的角度，結(jié)合賈寶玉性格形成、夢(mèng)境經(jīng)歷和性格轉(zhuǎn)變?nèi)齻€(gè)方面，來(lái)挖掘這個(gè)人物形象的深層意識(shí)與文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：精神分析;俄狄浦斯情結(jié);夢(mèng)境;潛意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：陸湛（1998-），女，漢族，江蘇南通人，江蘇師范大學(xué)研究生（研一），研究方向：古代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-20-0-02

弗洛伊德的精神分析學(xué)是精神分析文藝學(xué)方法的理論基礎(chǔ)，它的影響覆蓋著宗教、倫理、文學(xué)藝術(shù)等廣袤的領(lǐng)域。其中關(guān)于無(wú)意識(shí)的理論、性本能理論、夢(mèng)理論、文化的理論是精神分析文藝學(xué)方法的四塊基石?！都t樓夢(mèng)》作為一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義巨作，展現(xiàn)了全無(wú)作者視角干預(yù)的超現(xiàn)實(shí)環(huán)境，其中人物的心理結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣且各具特色，其中多以“夢(mèng)”穿插在人物形象的塑造過(guò)程中，這種“夢(mèng)”其實(shí)就代表著人物的潛意識(shí)心理。本文將《紅樓夢(mèng)》中的代表男性角色賈寶玉作為研究對(duì)象，從他的性格形成、夢(mèng)境經(jīng)歷、性格轉(zhuǎn)變?nèi)矫嫒胧诌M(jìn)行探討。

一、賈寶玉與“俄狄浦斯情結(jié)”

弗洛伊德認(rèn)為，男童往往會(huì)把母親當(dāng)作朦朧性愛(ài)萌芽的對(duì)象，而認(rèn)為父親是和他爭(zhēng)取母親喜愛(ài)的競(jìng)爭(zhēng)者。精神分析理論家往往將藝術(shù)中的父與子、老與少的沖突解釋為俄狄浦斯情結(jié)的象征，賈寶玉可以說(shuō)是具有此情結(jié)的代表人物。

1.“反父情節(jié)”

首先將目光放在父與子，即賈寶玉與賈政的矛盾沖突之上。賈府中的老爺少爺們代表了十八世紀(jì)大清帝國(guó)中的統(tǒng)治者，但是，以賈政為首的這一輩已經(jīng)逐漸沒(méi)落。冷子興在路過(guò)賈府之時(shí)曾犀利指出賈府已經(jīng)到了一個(gè)“百足之蟲(chóng)，死而不僵”的階段：

“如今生齒日繁，事務(wù)日盛，主仆上下，安富尊榮者盡多，運(yùn)籌謀劃者無(wú)一。誰(shuí)知這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩(shī)書(shū)之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！”

賈政是一個(gè)典型的封建主義衛(wèi)道者，他將自己的不作為、無(wú)信心等心理寄托到兒子身上，希望寶玉能成為像他的祖輩一樣優(yōu)秀出眾的人物，誰(shuí)能想到，寶玉一出生，便與他的希望背道而馳。在寶玉抓鬮之時(shí)，只取了些脂粉釵環(huán)玩弄，讓賈政得出寶玉將來(lái)定是“酒色之徒”的定論。

在寶玉的眼中，女兒家都是水做的，賈政所代表的封建派老爺少爺們都是“須眉濁物”，因此他經(jīng)常在祖母的掩護(hù)下不肯入學(xué)讀書(shū)，而當(dāng)他忽然想去學(xué)堂之時(shí)，賈政對(duì)于他的態(tài)度可以說(shuō)是十分不滿(mǎn)：

“你如果再提‘上學(xué)兩個(gè)字，連我也羞死了。依我的話(huà)，你竟頑你的去是正理。仔細(xì)站腌臟了我這地，靠臟了我的門(mén)！”

賈政此舉，看似是恨鐵不成鋼的一種表現(xiàn)，實(shí)際上確實(shí)對(duì)寶玉不走正統(tǒng)讀書(shū)人道路的一種厭棄。他對(duì)于寶玉成天泡在女兒堆里的行為十分不齒，而他每一次像這樣對(duì)寶玉的責(zé)罵實(shí)際上都是使得寶玉逐步更偏向“女兒國(guó)”的一種導(dǎo)火線?？梢哉f(shuō)，寶玉與賈政矛盾沖突的起點(diǎn)無(wú)非是賈政為了維護(hù)封建道統(tǒng)的衛(wèi)道士心理。

而矛盾的實(shí)質(zhì)其實(shí)是兩代人之間人生道路的背馳。

2.“戀母情結(jié)”

在賈寶玉身上，“反父”傾向來(lái)的尤為明顯，但是他的“戀母”情節(jié)并不嚴(yán)重，可能是因?yàn)樗麑?duì)母親王夫人的感情并沒(méi)有到達(dá)“戀母”的一個(gè)邊界。他天生偏愛(ài)大觀園中的女兒們，這其實(shí)也是一種“戀母”的角度。賈母以及大觀園中各位姑娘們對(duì)寶玉的關(guān)切使得寶玉逐漸產(chǎn)生對(duì)愛(ài)的依賴(lài)，使得寶玉身上的“反父”情節(jié)更加的鮮明。在整個(gè)賈府體系之中，賈母即代表了母體的置換變形，曾經(jīng)有學(xué)者將賈寶玉分析為“石頭的俗界變形”，那么賈母對(duì)應(yīng)的即是“由神界母體變形而來(lái)的俗界母體”，再加上大觀園中以襲人為首的姑娘們與賈寶玉之間微妙的關(guān)系，“戀母”傾向倒也算是有些關(guān)聯(lián)了，而寶玉所產(chǎn)生這種“戀母反父”性格的成因倒也顯得更加的真實(shí)、合情合理。

二、賈寶玉的“夢(mèng)境”

弗洛伊德所研究的夢(mèng)境多為現(xiàn)實(shí)之夢(mèng)，而《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的夢(mèng)境情節(jié)也很多。在《紅樓夢(mèng)》框架中，類(lèi)似“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈”“賈寶玉神游太虛境”的情節(jié)，充分展現(xiàn)了其作為一部現(xiàn)實(shí)主義巨作所獨(dú)有的真實(shí)性，也擺脫了古典小說(shuō)中千篇一律的“托夢(mèng)”的虛幻性。精神分析學(xué)認(rèn)為無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)是夢(mèng)的真正創(chuàng)造者，夢(mèng)境中包含著人的潛意識(shí)。寶玉所經(jīng)歷的這四次夢(mèng)境即是他本人內(nèi)心的一種性本能帶給他的潛意識(shí)沖動(dòng)，也是他人格性格逐漸轉(zhuǎn)變升華的四個(gè)契機(jī)。

1.游幻境指迷十二釵

在這場(chǎng)夢(mèng)境中，賈寶玉經(jīng)歷了一段性啟蒙，這其實(shí)可以說(shuō)是他在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)性的一種吸引力導(dǎo)致的夢(mèng)境。弗洛伊德基于無(wú)意識(shí)、性本能和夢(mèng)建立起了他的精神分析文藝美學(xué)，他認(rèn)為文藝創(chuàng)作的動(dòng)力來(lái)自于人們心中受到壓抑的未被滿(mǎn)足的愿望，因而寶玉的這種夢(mèng)不僅是寶玉這個(gè)角色對(duì)于自己現(xiàn)實(shí)生活中壓抑的性本能的一種抒發(fā)，也有可能是曹雪芹對(duì)自己本能欲望的一種壓縮。寶玉在這次夢(mèng)境中與警幻仙姑的妹妹兼美字可卿成了親，有了性的初體驗(yàn)，而兼美又與寶玉現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)的秦可卿有著諸多類(lèi)似。對(duì)于夢(mèng)境之外的寶玉來(lái)說(shuō)，秦可卿算是寶玉的母系流派的女性角色，因此，這次的夢(mèng)境又與“俄狄浦斯情結(jié)”中的“戀母”傾向產(chǎn)生了諸多聯(lián)系，與性有了關(guān)系，和弗洛伊德的理念在一定程度上產(chǎn)生了重合。

2.繡鴛鴦夢(mèng)兆絳蕓軒

潛意識(shí)通常是以往事件的長(zhǎng)期潛抑，通過(guò)偶發(fā)事件來(lái)刺激引導(dǎo)出來(lái)。弗氏的精神分析文藝學(xué)也具有因果溯回原則，所以需要從現(xiàn)在到過(guò)去、從結(jié)局到開(kāi)端、從現(xiàn)象到本質(zhì)來(lái)尋找無(wú)意識(shí)的原始動(dòng)力和動(dòng)機(jī)。

夢(mèng)兆絳蕓軒之夢(mèng)的關(guān)注點(diǎn)集中在夢(mèng)中之語(yǔ)。寶玉在夢(mèng)中喊罵：“和尚道士的話(huà)如何信得？什么是金玉姻緣，我偏說(shuō)是木石姻緣！”。寶玉首先與黛玉有著木石前盟的神仙緣分，在封建時(shí)代，前世今生之說(shuō)被賦予了一種特殊的地位，寶玉身上帶著前世神瑛侍者的一部分因果，深藏在他的潛意識(shí)之中，所以寶玉在初次見(jiàn)到林黛玉之時(shí)便覺(jué)得黛玉是如此的熟悉。其次，在賈府眾人所想要刻意“金玉良緣”之時(shí)，也刺激了寶玉身上所具有的逆反心理，促成了他對(duì)“木石姻緣”的傾向性認(rèn)同與堅(jiān)定。