林小燕

（北京大學 社會學系，北京市 100871）

根據(jù)世俗化的權(quán)威話語體系，伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，宗教信仰進入了世俗化的過程。世俗化是指財富、權(quán)力和活動從以超自然為核心的制度，向以經(jīng)驗、理性和實用準則為核心的制度轉(zhuǎn)移的過程[1]。具體表現(xiàn)為：教會參與人數(shù)的降低、社會生活的凡俗化與宗教正統(tǒng)性的消解[2]。

在這一權(quán)威話語體系之下，公民宗教、新宗教運動和民間宗教的盛行，卻展現(xiàn)了與世俗化理論完全不同的現(xiàn)實圖景。在拉丁美洲，90年代都市中底層民眾的大眾宗教運動反應了社會轉(zhuǎn)型中的宗教變遷[3]；而在中國，1978年之后宗教活動和民間信仰活動也呈現(xiàn)出一種復興的態(tài)勢[4]。在這種宗教復興的氛圍之下，民間信仰作為一種“半宗教”或“準宗教”，也“從地下轉(zhuǎn)入地上，并且迅速向50年代以前的狀況恢復”[5-7]。在北方，民間信仰的儀式傳統(tǒng)被大規(guī)模復蘇和重塑[8]；而在東南沿海，尤其是在福建地區(qū)，廟宇和信眾的數(shù)量、祭祀儀式的規(guī)模都有大幅的增長[9]。在福建省內(nèi)，廟宇里供奉的各種民間神祗達10433尊[10]。根據(jù)這種宏觀的社會背景，本研究擬從能夠貫穿宏觀與微觀的生命歷程視角出發(fā)，在分析歸納定性資料的基礎上，對個人的民間信仰改變進行研究，進而探討民間宗教為何沒有像世俗化理論所預測的那樣走向消解的原因。

一、文獻回顧

（一）民間信仰復興的原因

對于我國改革開放后民間信仰復興的原因，不少學者根據(jù)中國的具體情況，從制度路徑、功能路徑、文化路徑和市場路徑進行了不同的討論。

1.制度路徑的解釋

制度路徑的解釋將國家的政策性因素視為民間信仰復興的主要原因。這一解釋路徑認為“中國民間信仰的發(fā)展變化，不能只考慮社會經(jīng)濟發(fā)展的因素，更要重視中央集權(quán)這一政治架構(gòu)的影響”[11]。根據(jù)這一解釋框架，改革開放后的國家機構(gòu)——尤其是基層政府采取權(quán)變的方式對民間信仰進行權(quán)變管理，有時甚至通過利用民間信仰的旅游特色來促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展或通過民間信仰活動吸引海外僑胞和臺、澳、港同胞回鄉(xiāng)，正是這種寬松的宗教制度和政策，民間信仰得以蓬勃發(fā)展[12-13]。

2.功能路徑的解釋

功能路徑的解釋認為，應當在國家政策和民間信仰互動的基礎上，通過民間信仰在社會變革中的功能對民間信仰的復興進行解釋。他們認為，受改革開放以來家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的影響，出于發(fā)展鄉(xiāng)村社會家戶經(jīng)濟、經(jīng)濟合作制、社會關(guān)系資源與網(wǎng)絡以及創(chuàng)造共同體意識等的需要，復興和發(fā)展民間信仰成為一種必然的趨勢。人民公社的解體，傳統(tǒng)家戶經(jīng)濟的恢復需要傳統(tǒng)民間組織來解決不同層次的公私矛盾[14]；社會主義市場經(jīng)濟下，村落組織希望通過重建家族活動聚集這一社會資本實現(xiàn)村莊再合作以達到共同富裕[15]；而在改革開放的大背景下，社會關(guān)系網(wǎng)絡的開通也需要借助基層宗教將多種文化資本朝著制度化方向組合[16]。

3.文化路徑的解釋

文化路徑的解釋認為，“宗教與其說是某些制度性的展示，不如說是人類的心靈的一扇窗”[8]。這一解釋路徑將民間信仰的興起歸因為人們內(nèi)心深處皈依宗教的文化沖動或不竭追求。民間信仰本身作為一個巨大的社會文化系統(tǒng)，不僅占有社區(qū)的一定的空間，也占有一定時間，并且隨著社區(qū)時空的改變而改變，這使得民間信仰成為所屬村落社區(qū)社會生活的有機組成部分[13]。因此，“它們將不大可能由外在意志所決定而輕易的從生活中消失，卻更有可能由村民們自己反反復復的重新整理而加以運用”[13]，民間信仰的復興是民間信仰作為一種傳統(tǒng)文化系統(tǒng)所具有的頑強生命力的現(xiàn)實體現(xiàn)。

4.市場路徑的解釋

面對不斷涌現(xiàn)的“反世俗化命題”現(xiàn)實，在審視宗教變遷時，宗教社會學的研究范式開始從宗教世俗化向宗教市場論轉(zhuǎn)變。宗教市場論認為，在多元化的宗教市場中，每個潛在的宗教信徒，為了自己靈性生活的需要，會理性地選擇宗教商品；而宗教供給方，則對教義進行精心建構(gòu)，以吸引潛在的顧客[17]。與宗教市場論關(guān)注宗教市場中的信徒與供給方的互動不同，楊鳳崗根據(jù)中國宗教發(fā)展與政府管制的互動，構(gòu)造了三色市場模型[5][18]。其基本論點在于：高度宗教管制導致宗教市場高度分化，呈現(xiàn)三色宗教市場的態(tài)勢。這三色市場包括：紅市、灰市和黑市，不同市場的盛行程度取決于政府對宗教的管制程度。在目前的中國宗教市場中，由于政府的高度管制，灰市最為盛行。而民間信仰作為灰市的主要代表，利用其靈活的行動策略，游走在紅市和黑市之間，填補普通民眾的信仰渴求[18]。

（二）生命歷程理論的研究與應用

20世紀中后期以來，以美國埃爾德(Elder)教授為代表的生命歷程研究(life course research)在國外得到了迅速發(fā)展。所謂生命歷程，是指在人的一生中隨著時間變化而出現(xiàn)受到文化和社會變遷影響的年齡及角色和生命事件序列，它關(guān)注的是人生經(jīng)歷、時間選擇以及構(gòu)成個人發(fā)展路徑的階段或事件的先后順序。其主要關(guān)注點在于:第一，關(guān)注整個生命歷程中年齡的社會意義；第二，研究社會模式的代際傳遞；第三，宏觀事件和結(jié)構(gòu)特征對個人生命史的影響。從更深層次上，生命歷程理論研究個人或群體在宏闊的社會變遷和漸進的生命歷程中是如何一步步走向邊緣化境地的[19]。包蕾萍認為，生命歷程理論的創(chuàng)新及其生命力的集中體現(xiàn)在于其時間觀，它從生命時間、社會時間和歷史時間三個角度對年齡進行重新思考，并通過“恰當時間”的原則建立起一種將社會需要與個體生命歷程軌跡結(jié)合的視角[20]。

在西方，與生命歷程理論相關(guān)的研究是非常多的，最經(jīng)典有《身處歐美的波蘭農(nóng)民》與《大蕭條的孩子們》。在研究老年化方面的問題時，生命歷程理論日益成為不可回避的主題，研究者們大多認為與其他年齡群體相比，老年人是分化最大的一個群體。有關(guān)群體內(nèi)部分化趨勢的生命歷程研究也日益增多，如早年社會角色的參與對婦女一生健康狀況的影響、生活事件對代際之間相互支持關(guān)系的影響、教育對健康狀況的累積性影響、兒童期貧窮和經(jīng)濟困難對教育、健康等方面的影響以及犯罪對個體生活的轉(zhuǎn)折性影響等，其中，兒童期被視為個體生命歷程累積中的最重要階段[21]。

自埃爾德和葛小佳結(jié)合中國的實例對生命歷程的研究范式進行了比較全面的介紹并提出了研究社會變遷與生命經(jīng)歷關(guān)聯(lián)的五個機制以來，國內(nèi)學界對生命歷程范式的關(guān)注愈來愈多。有學者從“歷史發(fā)展、分析范式、理論應用”[22]和“時間觀”[20]等方面對生命歷程理論進行了系統(tǒng)翔實的介紹。也有學者基于此范式的實證研究——考察中國社會歷史背景下一系列政治變遷(“文革”、上山下鄉(xiāng))[23]、經(jīng)濟改革（如外出打工）以及社會政策（如三峽移民、計劃生育等重大社會事件（event）對特定人群、特定生活領域的影響，重心是關(guān)注同齡群體所呈現(xiàn)出的歷史性特點[24-26]。還有研究開始重視累積性因素，如性別、年齡、身份等對老年人群體的不平等、分化現(xiàn)象的作用[21]；也有學者通過生命歷程的視角研究中國社會變遷之下老年群體的貧困問題[27]。

通過上述分析可以看出，一方面，對于民間信仰變遷的原因，已有研究主要從宏觀的制度、結(jié)構(gòu)、文化層面和市場層面進行解釋，而鮮少從個體的角度，結(jié)合社會、歷史因素分析個體生命歷程對民間信仰變遷的影響；另一方面對生命歷程這一理論范式缺乏從個體主動選擇的角度進行分析，為此本研究通過生命歷程理論對民間信仰改變進行分析，以期從個體改變的角度去解釋民間信仰在當代社會的變遷，同時也從個體主動選擇的層面去理解生命事件對個體宗教態(tài)度與宗教行為的影響。

二、研究設計

（一）概念界定

1.民間信仰

民間信仰是一種根植于中國鄉(xiāng)土社會的獨特的宗教文化現(xiàn)象,它的產(chǎn)生與演化與民眾的生產(chǎn)與生活相互建構(gòu)[28]。它是一種“在民間廣泛而普遍存在的日常信仰現(xiàn)象”，其信仰的神靈對象包括“神、祖先和鬼”，信仰儀式活動包括“廟祭、家祭、墓祭、歲時節(jié)慶、人生禮儀和象征等”[29-30]。從宗教屬性來看，民間信仰是一種“信仰并崇拜某種或某些超自然力量(以萬物有靈為基礎，以鬼神信仰為主體)，以祈福攘災等現(xiàn)實利益為基本訴求，自發(fā)在民間流傳的、非制度化、非組織化的準宗教”或“彌散型宗教”[6][31]。與制度化的佛教、道教不同，民間信仰并沒有完全獨立的宗教組織與教義、儀式，也沒有專屬于自己的組織，它與世俗制度和社會秩序其他方面的觀念和結(jié)構(gòu)密切地聯(lián)系在一起[31]。但在中國鄉(xiāng)土社會的信仰實踐中，民間信仰與制度化宗教信仰之間并非完全對立或割裂；相反，由于民間信仰與制度化宗教有著相同的本質(zhì)特征、相近的社會屬性和相交的社會生活，加上中國民眾對宗教信仰“唯靈是信”的特點，民間信仰與制度化宗教在中國鄉(xiāng)土社會中往往表現(xiàn)出相互融合、多元共生的態(tài)勢[32-33]。不過，本文所考察的民間信仰并不涉及所有類型的民間信仰，而是根據(jù)楊慶堃將民間信仰分為個人信仰、家庭信仰、家族（宗族）信仰、行業(yè)（行業(yè)神）信仰、社區(qū)信仰（社區(qū)神崇拜）等五個層次的視角，選擇最能體現(xiàn)“民間信仰”的社區(qū)神崇拜作為研究的出發(fā)點[34]。

2.民間信仰改變

本研究所關(guān)注的民間信仰改變，主要聚焦于個體對民間信仰從“不信—>信”的過程。這個過程在宗教學意義上，屬于一種“皈依”的過程。所謂“皈依”是指，非宗教信徒變?yōu)樽诮绦磐降囊环N過程，或者從一種宗教信徒變成另一種宗教信徒的過程[35]。不過，民間信仰作為一種非制度化的準宗教，其“不信—>信”的發(fā)生或者宗教群體資格的獲得并不像佛教或基督教的皈依那樣特定的條件或具體的皈依儀式，而主要取決于個體自身態(tài)度或行為的改變。換言之，本研究所探討的民間信仰改變很大程度上是一種“從不信到信”的主觀態(tài)度和行為上的變化，并且這種改變在不同個體身上也存在較大差異。

（二）研究方法

1.資料收集方法

本研究采取實地調(diào)查的方法，通過深入到研究對象的生活中，以參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談的方法收集資料。具體如下：

首先，通過對福建省L市L縣L鄉(xiāng)日常生活中的各種民間信仰的參與者進行有目的地觀察，其觀察內(nèi)容包括參與者的屬性特征及其行為表現(xiàn)。

其次，在觀察過程中，通過在寺廟中偶遇的方法和滾雪球的方法選取20位發(fā)生了民間信仰改變的典型個體進行深度訪談。

2.資料整理方法

個案編碼：用“個案”一詞的英文單詞“Case”中首字母和訪談的先后順序表示，如個案1為“C1”。

案主的編碼：使用被訪者昵稱的漢語拼音的首字母表示。

編碼的方法：第一位為個案編碼，第二位為案主代稱，內(nèi)容間用“-”號隔開。例如，“C1-Z”表示個案1(C1)中代稱為Z的案主的看法或陳述。

表1 案主基本情況Tab.1 The basic information of cases

（三）研究目的

以生命歷程為視角，通過對福建省L鄉(xiāng)中對民間信仰從“不信——信”發(fā)生改變的個體進行研究，探討改變的發(fā)生及表現(xiàn)，并分析影響個體民間信仰改變的因素，以期從個體層面出發(fā)，結(jié)合社會、歷史背景，重新認識民間信仰在當代的發(fā)展。

三、民間信仰如何改變

L縣L鄉(xiāng)是有一個一萬多人口傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)內(nèi)L姓村民占大多數(shù)。其民間信仰的神靈既有自然崇拜、祖先崇拜，也有神祗崇拜，并且，由于傳統(tǒng)習慣及宗族制度的原因，這三類民間信仰在改變的程度和表現(xiàn)的都有很大的不同，鑒于研究目的的需要以及神祗崇拜在L鄉(xiāng)民間信仰中的重要地位，本文主要研究的是L鄉(xiāng)內(nèi)人們神祗崇拜的改變。

在了解有關(guān)L鄉(xiāng)民間信仰基本情況的基礎上，本研究從內(nèi)在態(tài)度及外在行為兩個方面對個體民間信仰改變這一事件進行具體探討。

（一）態(tài)度改變

盡管本研究立意考察人們的民間信仰從“不信——信”的改變，但是通過研究可以發(fā)現(xiàn)，由于種種原因，并不是所有的案主都直接從完全不信到完全信，人們從“不信——信”的改變存在著程度上的差異。

有的案主是本來一點都不信，而因為種種原因，對民間信仰的看法發(fā)生了一定的改變，如C8-Q（女，32歲，高中文化）。在Q看來，神靈都是“騙錢的”，然而由于兒子的病情多年未得到根治使她不得不通過燒香敬神這樣的行為來“騙騙自己”。而在其她開始信神之后的一年多的時間里，她兒子的病情出現(xiàn)好轉(zhuǎn)，這令她開始認可自己燒香敬神的行為。但是她并不會因此盲目地認為神靈是使她兒子的病得到好轉(zhuǎn)的唯一“功臣”，對于她而言，神靈其實更多的是一種心理上的慰藉。

而有的案主是本來半信半疑，而如果家里有人信，他們也是默許或者給予物質(zhì)支持，后來由于某些原因，自己才真正信神，如C4-Z（女，48歲，高中文化）。Z最初之所以對她婆婆的信神行為默許并且給予物質(zhì)支持，最主要的原因就是她那種“寧可信其有不可信其無”。當?shù)卦S多人對神靈都持有這樣的心態(tài)，所以即便他們知道“不能將所有的希望都放在燒香敬神上”，但他們依舊會去燒香敬神，或者至少他們是能包容這一行為。這也是為什么Z在婆婆身體不好之后，能夠順利實現(xiàn)民間信仰改變，真正將其當做一件事情來做。

也有案主從本來常常嘲笑燒香敬神的行為，到后來，隨著生命歷程的發(fā)展，卻變得十分相信的，如C19-J（女，57歲，小學文化）。J屬于態(tài)度改變得最為徹底的一類人。在她的這種轉(zhuǎn)變經(jīng)過多次“陣痛”和“欣喜”。J的情況是有一子一女，如今均已外出工作，丈夫早年因車禍去世，并且事故發(fā)生時作為同在一輛車上的自己卻只受了一點輕傷。因此，她的第一次“陣痛”是喪夫之痛的無助感和“害死”丈夫的負罪感；第二次是獨自撫養(yǎng)兩個小孩的辛苦；第三次是兒女出門在外，自己無力護佑他們，為此，她選擇以燒香敬神、到寺廟打工等行為以求解脫或者緩解這些“陣痛”。而“欣喜”是兩個孩子在自己含辛茹苦的扶養(yǎng)下，都很有出息，為此，她覺得自己之前做的一切都是值得的。正是這些“陣痛”和“欣喜”令J有了“只要三尺神明在心頭，日子就不會苦太久”這樣的生活感悟。

（二）行為改變

正所謂態(tài)度決定行為，行為是態(tài)度的表現(xiàn)，人們對民間信仰在態(tài)度上存在的差異，正表明了人們在行為上會有諸多的不同表現(xiàn)。

有的案主的民間信仰行主要是到寺廟中許神、謝神，對他們來說，信神是因為他們認為神能夠給他們辦成事，他們中有的人甚至認為求神就和求人一樣，要錢多、關(guān)系好才能辦成事，其中最典型的是C5-D（男，40歲，初中）。作為一個商人，D很明白自己平時不大“孝敬”神，到有求于神的時候才來找神，如果自己第一次找神“辦事”，不多給些錢的話，神可能會不肯給自己“辦事”，所以他在“事成”之前先給一千，在“事”快要“辦”的時候特地去“打聲招呼”，而在“事成”之后又給了兩千，整個求神的過程，無論是其心態(tài)還是具體行為都很像人們求人辦事時“賄賂”過程。會出現(xiàn)這樣的情況，一方面與信眾的實用功利心態(tài)是分不開，另一方面，也與民間信仰中的神被俗化成人，或其本來就是人的化身而來有關(guān)。事實上，許多信眾的民間信仰中都包含了許神謝神這項的行為，且在發(fā)生信仰改變的人群中，其行為的改變通常以下圖的路徑發(fā)生：

有求于神→求神許神→得到回應→酬神謝神→信神

盡管如此，不少信眾也表示除了許神謝神，他們也會參加到其他與神靈有關(guān)的、有利于自己和家人的未來福祉的活動中，諸如修繕寺廟、樂捐錢物、寺廟的各種儀式活動等等。

除了正月還有三月來這里燒香求神、抽簽問卦、點光明燈之外，我還會來這里做功德。好比以前這里修整的時候，我來這里做了一個多月的小工，后來還捐了一百塊錢，我的名字在功德榜上就有?！–3-L）

我一般會在正月的時候帶全家人來這里出行，三月打醮的時候會來這里給全家人許神、求簽，有時候會買點慶油送過來，有時候也會幫廟里做點事?！–4-Z）

沒特別做什么，就是初一十五會來燒香，每年給我三個兒子點光明燈，其他像鬧子日、打醮之類的，我本身是這邊的出納，本來都要到場的?！–9-T）

燒香敬神、打醮唱戲、捐香火錢，不管什么都少不了我，西山庵、天后宮、水口庵的每次整修我都會去做小工。——（C19-J）

通過觀察發(fā)現(xiàn)，較為“成熟”的信眾，或者對民間信仰的態(tài)度改變得較為徹底的信眾，這類信眾的行為相對沒有那么強烈的功利性，也沒有那么直接的目的性，他們不會在人多時“一哄而上”求神，也不會等到有事才“火急火燎”求神，但他們懂得“未雨綢繆”“防患于未然”。L、Z、T、J四位便是這一類信眾的代表，而F則是另一種個案：

我一般就是去廟里燒香，每年會捐錢，都是定期的，燒香是每個月的初一十五都去，捐錢也是在重要日子的時候捐，基本上都是每次去捐一百。不過我信歸信，但是我很少特別為了什么事情求神，主要我家里各方面都挺好的，不用太操心，而且我覺得誠心信佛信神比臨時求有用?！–7-F）

在韋伯的概念里，人的社會行動可以分為四種理想類型：目的理性行動、價值理性行動、情感行動和傳統(tǒng)行動。并且，在他看來，行動，尤其是社會行動，僅僅表現(xiàn)為這種或那種取向是極為罕見的[36]。在L村，作為一種社會行動的民間信仰，其信眾無論是像D這樣趨于目的理性的，還是像F這樣趨于價值理性的，相對都不多見，從實際觀察來看，大多數(shù)的信眾的民間信仰都表現(xiàn)為一種目的理性、價值理性與傳統(tǒng)行動的的混合，不同的生命歷程及不同的個人或社會需要導致了不同的混合。

四、民間信仰改變?nèi)绾纬蔀榭赡?/h2>

對于民間信仰的復興，有不少學者已從社會變遷、集體的文化意識等宏觀方面探索其成為可能的原因。這種原因，通過受訪者的表述，在本研究的受訪者敘述中也有所體現(xiàn)。但鑒于多數(shù)學者研究的出發(fā)點多為宏觀的社會、經(jīng)濟、政治等因素，故本研究擬從以個人的生命事件為出發(fā)點，結(jié)合社會、歷史因素的生命歷程角度，探討在共同的社會、歷史因素下個人的民間信仰改變這一生命事件是如何成為可能。

埃爾德將生命歷程定義為“在人的一生中通過年齡分化而體現(xiàn)的生活道路”。這里的年齡分化(agedifferentiation)指的是“年齡所體現(xiàn)的社會期望差異和可供選擇的社會生活內(nèi)容的差異?！盵37]結(jié)合理論與具體研究，本研究將從對民間信仰改變何以成可能進行以下四個方面的具體論述。

（一）社會角色的需要是改變發(fā)生的重要原因

社會時間，是指扮演社會角色的特定時間[20]。在生命歷程的時間觀里，社會時間的概念充分反映了社會文化因素對個體發(fā)展的實時影響。一定的社會文化對處于不同年齡的個體有不同的社會期望，在L鄉(xiāng)中，民間信仰常常被看成是一種中老年人特征，多數(shù)受訪者都表示自己之前之所以不信神靈是因為自己是青年人，并且他們表示自己不信神靈時，其實家中至少是有一個人是敬神的，這個人可能是婆婆，可能是母親，也可能時配偶或者其他家庭成員。另外，如果一個人應當扮演敬神祈福這一角色的人沒有扮演好這一角色，則容易在家庭面臨不順時招致家庭成員的不滿，如C14-M。

我大孫子今年22歲，那就應該是我孫子11歲那一年就開始信神的吧。那時我孫子很調(diào)皮，不聽話，惹了很多麻煩，我兒子、兒媳常常因為這樣的事情吵架。后來我兒媳開始怪我，說我如果能像別家老人那樣，沒事去廟里去燒燒香、拜拜神，我孫子也不會這么不安生，還把這幾年家里的不順都賴在我頭上，怪我懶惰，不肯信神。

在L鄉(xiāng)中，扮演為家庭敬神祈福這一角色的一般為家庭中年長的女性，研究發(fā)現(xiàn)多數(shù)信眾為家中的母親、婆婆或者長女、長媳。因家中母親或婆婆過世或身體不好等原因，原來不信神靈的，后來自覺或不自覺地接過為家庭敬神求?！叭蝿铡钡拈L女或長媳不在少數(shù)。

我老公是從小棄給菩薩做兒子的，以前我婆婆每年都會到廟里幫他燒香，后來我婆婆去世了，一開始都是我老公他大姐帶著我去給我老公燒香的。后來去得多了，再加上受到其他人也去燒香的人影響，我的看法也變了。——（C16-P）

無論出于被動還是出于主動，M、P的民間信仰都反映了社會角色的需要對其改變的影響，而對社會角色的期望往往來自社會文化的要求。L鄉(xiāng)是一個民間信仰文化較為濃厚的鄉(xiāng)土社會，敬神求福無論對一個家庭、家族或者是社區(qū)來講，都是一項重要的生活內(nèi)容，一般來說，年長的女性有較多的時間，加上傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)的家庭角色定位，使社會對女性有對家庭成員的平安幸福負責的要求，正因為如此，在L鄉(xiāng)中社會角色的需要是許多年長女性改變信仰的一個重要原因。這類群體改變后，往往成為一種較為“成熟”的信眾，出于為家人祈福禳災的初衷，她們的信仰行為功利色彩更不會那么濃，不會僅僅在需要的時候才求神拜佛，而往往是長年累月地都熱心于與民間信仰相關(guān)的活動。

（二）生活時空的轉(zhuǎn)換為改變提供機會

時間和空間對人大生命歷程有重大的影響，生活在不同時間和空間中的生命會面臨不同的社會景觀[19]。對于一個個體來說，生命歷程的時空轉(zhuǎn)換往往是其行為發(fā)生改變的契機。而行為的改變反過來又導致了生命歷程的改變。

在L鄉(xiāng)的歷史上，民間信仰在大多數(shù)的時候都是一種自由的行為，而由于政府的高度管制，在二十世紀六七十年代，這一信仰遭到了禁止和破壞，由此，這段時間中，許多人就算“想信”也“不敢信”。而在這段歷史之后，盡管由于認識上的原因，民眾以及一些教育工作者都將民間信仰理解為“封建迷信”現(xiàn)象，然而政策的默許及基層政府的權(quán)變管理方式使得人們重新獲得了參與“封建迷信”活動的機會。由于L鄉(xiāng)處于致力發(fā)展客家特色旅游文化的L縣，該鄉(xiāng)的一些民間信仰活動與儀式受到了縣民俗文化部門的高度重視。在這樣的歷史時間與社會背景下，個體的民間信仰改變從客觀上是被默許，甚至是被鼓勵的。由此，社會時間的轉(zhuǎn)換是促成改變的一個重要原因。

而個體空間上的轉(zhuǎn)換是指個人從一個地方到另一地方生活。上文有述及在L鄉(xiāng)中參與民間信仰活動的信眾多數(shù)為女性，而婚姻是許多女性發(fā)生遷移的一個重要因素。對于許多女性來說，其原來的生活的家庭或者社區(qū)中的民間信仰文化不太濃厚，或者幾乎沒有民間信仰，而其嫁入L鄉(xiāng)或嫁入一個敬奉神靈的家庭，往往為其民間信仰改變發(fā)生改變提供了機會，如C12-K。K的情況是十二年前因家庭不和與第一任丈夫離婚，五年前自四川嫁入L鄉(xiāng)，目前的夫家家庭關(guān)系和睦且有較濃厚的民間信仰氛圍，加上身處異地的新鮮感和入鄉(xiāng)隨俗的自覺意識使其迅速接受L鄉(xiāng)的民間信仰習慣，并發(fā)生了信仰的改變。

（三）相關(guān)生命的影響促成改變的發(fā)生

相關(guān)生命（linked lives）也即彼此聯(lián)系的生命。人總是生活在由親戚和朋友所構(gòu)成的社會關(guān)系之中,個人正是通過一定的社會關(guān)系才被整合入一定的群體,而相應群體中相關(guān)生命的生命歷程往往也容易影響到個人的行為[33]。通過研究中發(fā)現(xiàn)，相關(guān)生命對個體民間信仰改變的影響主要分兩種情況：

一種是相關(guān)生命的不幸經(jīng)歷，促成了個體信仰的轉(zhuǎn)變，如C11-N。

四月的時候，她（N的鄰居）家的豬全瘟了，稻黃的時候，她兒子去水庫游泳出事了，十月的時候她丈夫也出事了，跑生意的時候被卡車撞的，周圍的人都說是因為她在姑婆滿生日那天沖撞姑婆滿了才會這樣慘。我老貨①從他們家出事起每天都很害怕，怕自己也把神明得罪了，就讓我開始燒香敬神。那時候不只我老貨，隔壁好多本來不太相信神靈的人，都開始燒香敬神。

N的情況是由于N接連生了女兒，使其丈夫?qū)ι耢`的效力十分不滿，進而不許全家信神敬神，而其鄰居因?qū)ι耢`不敬、“沖撞”神靈而導致的不幸經(jīng)歷使得N、N的丈夫及其附近的人都開始燒香敬神。這正是相關(guān)生命的不幸引起N們對神靈的畏懼心理，從而進一步導致了他們對神靈的信奉神靈。與此相似的是C1-C和C2-S。

受他（C，S的一位戰(zhàn)友）的影響，我們幾個戰(zhàn)友那段時間的情緒都很低落，我們經(jīng)常在一起感嘆，真正體會到什么是無常，命里定的，沒辦法。信命了自然就會信神，我們幾個人到最后都信神了。

C和S是戰(zhàn)友，他們和另外幾個戰(zhàn)友晚年生活開始走向順利，主張及時行樂的他們常常聚在一起談天游玩，而他們其中一位戰(zhàn)友的兒子、兒媳及孫子因為一場車禍死的死、傷的傷，其變故令他們這一群人改變了對生活、對天命的看法，這種改變最終導致了改變民間信仰。在他們看來信命通過信神表現(xiàn)出來，信神意味著信命，這既是他們在好友的生活發(fā)生變故之后，對天命的敬畏，也是他們在年歲變老之際，對生活的一種妥協(xié)。

另一種情況是，相關(guān)生命對民間信仰活動的熱衷，使其受到感染并發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在研究中發(fā)現(xiàn)，幾乎所有民間信仰改變者，其第一次參與民間信仰活動多數(shù)受某位信仰神靈的親人或者朋友的感染或引導而發(fā)生的。如C10-W。

退休之后我總是到“老人會”②下棋，有一個天天和我一起下棋的棋友，他很信這些東西的，沒事他就會邀我去廟里燒香拜神，我開頭是不想去，覺得沒什么好去的，家里有我老伴去做這些事情就夠了，我們男人家手硬嘴硬的，又不會燒香許神，去那種地方跌古③作甚。不過我還是被他拉去了。

在L鄉(xiāng)，類似W這樣的情況并不少見，并且大多數(shù)發(fā)生民間信仰改變的個人，其親朋好友中往往有一個（或者更多）是敬神拜神的，并且這個人對相關(guān)的活動有相當?shù)慕?jīng)驗。正因為相關(guān)生命人的幫助與引導，才使得人們的在民間信仰改變這一過程發(fā)生得自然而然。

（四）個人的能動選擇使改變的發(fā)生成為可能

盡管歷史時間和社會變化對于塑造個體的生命歷程、改變個體的行為具有重要的意義，但是個體在社會中所作出的選擇除了受到情景定義的影響之外,還要受到個人性格特征、個人生活及受教育等社會經(jīng)歷的影響。生命歷程理論認為，個體的能動性在自己的生命歷程中具有重要的作用[19]。

在社會變遷的大背景下，現(xiàn)代化和理性化日趨向前發(fā)展，為此，世俗化范式認為，由于與現(xiàn)代化、理性化過程的不相適應，隨著社會的發(fā)展與制約，宗教信仰將減弱直至消失。而作為受過現(xiàn)代化教育的個人，由于其科學的認識及其理性思維，將不再參與到宗教信仰之中。從宏觀的社會、歷史層面來看，這種觀點似乎不無道理。然而，個人是具有能動選擇能力的個人，尤其在現(xiàn)代化及理性化的背景下，可供人們選擇的行為方式越來越多，人們的選擇能力也越來越強，在這樣的情況下，人們往往能夠根據(jù)自己的需要選擇參與或不參與某種活動。因此，籠統(tǒng)地認為由于與現(xiàn)代化不相適應，宗教信仰會被取消，或者籠統(tǒng)地根據(jù)宗教信仰所具有的功能認為其上升發(fā)展是一種必然，都是有失偏頗的。

我也不知道為什么我會把信它④，可能因為它帶著家鄉(xiāng)的氣息還帶著親人的期許吧。我在外地求學工作的時候，遇到寺廟也總會進去燒燒香拜拜神，還常常往功德箱投一些零錢。說實話，我在做這些事情的時候沒什么目的，也不會去考慮信仰這些東西東西，我更多的是想到了奶奶、家鄉(xiāng)這些具體的意象?！–15-X）

我是一個傳統(tǒng)的人⑤，我父親去世后，我最擔心的事情就是“子欲養(yǎng)而親不在”，所以后來每次我母親讓我陪著她去燒香敬神我都抽時間去。后來也可能因為年紀大了，漸漸發(fā)現(xiàn)燒香敬神其實有它的韻味在里頭，我開始喜歡燒香拜神時這種有所托付的感覺。我母親過世后，我沒事也會帶著妻子還有孩子到寺廟燒燒香?！–18-Y）

X和Y分別是大學本科文化和大專文化，兩者的都是處于24-37歲之間的有識青年，其中X為公司職員，Y為中學語文老師，遇到他們的時候，正值他們于休假期間前往鄉(xiāng)內(nèi)寺廟燒香。大概由于他們的職業(yè)與所受教育的緣故，也許因為用普通話的方式表達，民間信仰在他們的描述里，盡管最初的時候，他們將民間信仰當作一種“封建迷信”來反對，然而，隨著生命的發(fā)生、發(fā)展，隨著認知的改變，民間信仰對他們來說不僅僅意味著燒香敬神這樣的信仰，更意味一種鄉(xiāng)愁，一種期許，一種宣泄，一種思念。這些意味分別寄托著他們對親人、對家鄉(xiāng)的情感或者情結(jié)。由此可以看出，盡管民間信仰活動被認為是中老年人“專場”，并且人們常常認為參與民間信仰活動的人受教育水平都比較低、現(xiàn)代化程度不高，然而X和Y的情況說明民間信仰作為一種鄉(xiāng)土文化，作為一種信仰，其參與者有能力根據(jù)自己的需要主觀能動地進行消化與吸收，并且在不同的參與者，民間信仰由不同的功能與意義。

事實上，不單單是X和Y，包括前述許多個案他們的民間信仰改變之所以能夠成為可能，很大的一部分原因也是因為個人的能動選擇。沒有個人的選擇，就不可能發(fā)生改變，更不可能有不同的改變表現(xiàn)。

五、總結(jié)與思考

通過上文的分析，對于民間信仰改變，從生命歷程視野的角度來看，可以得出以下結(jié)論。

（一）生命事件是民間信仰改變發(fā)生的契機

通過對21個個案的研究與分析，發(fā)現(xiàn)無論是因為社會角色的需要、生命的時空轉(zhuǎn)換、相關(guān)生命的影響，還是因為個人的能動選擇，意外的生命事件始終影響著民間信仰改變的發(fā)生。這個事件可能是丈夫自殺，兒子不聽話，母親過世，也可能是打算生兒子，小孩面臨中高考，朋友遇到變故，等等。這個事件無論輕重，無論形式，他們都有一個共同的特點，那就是影響到個體的生活，促使其在個人主觀的能動性和客觀環(huán)境的制約下選擇改變民間信仰，使其發(fā)生了從“不信——信”的轉(zhuǎn)折。而由于初衷不同或者說由于轉(zhuǎn)折因素的差異，轉(zhuǎn)折之后，眾人所表現(xiàn)出來的行為也有所分化。

生命歷程理論的核心在于，個體的生命歷程是一個由多個生命事件構(gòu)成的序列，其生命事件發(fā)生的時間、地點和內(nèi)容深受社會結(jié)構(gòu)的影響，同時，生命事件也會影響到個體角色的扮演，而生命序列的轉(zhuǎn)變則往往成為其行為發(fā)生改變的契機[19]。案主們的民間信仰情況，一方面既體現(xiàn)了其生活的時間、地點和社會結(jié)構(gòu)對其行為的影響，也體現(xiàn)了民間信仰作為一種角色表現(xiàn)手段對于其取得角色認同和社會認同所起的作用。

（二）社會事件促進民間信仰改變的發(fā)生

通過研究可以看出，雖然個體的角色、生活空間的變化和個體的主動選擇是個體民間信仰改變發(fā)生變化的主要原因，但個體的民間信仰改變并不是處于社會真空之中的，國家政策對民間信仰的默許以及基層政府對民間信仰活動的鼓勵與宣傳，對于個體的民間信仰改變行為也有很大的影響。L鄉(xiāng)的地理特殊性和文化特殊性，以及臺海兩岸文化融合的政策需要，使得民間信仰在L鄉(xiāng)中成為一種具有合法地位的文化活動。

而由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，L鄉(xiāng)的外出打工或?qū)W習的流動人口增加，民間信仰活動不僅成為當?shù)匕l(fā)展旅游經(jīng)濟的重要手段，也成為當?shù)啬坂l(xiāng)土社會網(wǎng)絡的文化動力，還成為了青年人“文化自覺”的啟蒙與思念故鄉(xiāng)的源頭，從而導致民間信仰青壯年參與者的增加。這充分說明了，在民間信仰改變的過程中，生命事件與社會事件在相互鑲嵌的基礎上，共同影響個體的態(tài)度與行為。

（三）民間信仰改變是一種主動選擇的行為

盡管個體的民間信仰改變會受到社會事件的影響民眾的民間信仰改變行為的發(fā)生不僅在社會時間上不盡相同，而且在生命時間上也不盡相同，由此，可以得出，人們的民間信仰改變之所以發(fā)生，不能籠統(tǒng)用“改革開放后，長期被壓抑的民眾宗教感情出現(xiàn)了強力‘反彈’”來解釋，也不能單從社會、歷史等宏觀層面進行分析，還應當注重從個體需要及個體能動性如何主動適應變動的環(huán)境的角度去挖掘深層次的個體原因。

此外，由于社會角色的需要、生命發(fā)生的時空轉(zhuǎn)換、相關(guān)生命的影響以及個人的能動選擇等多方面的原因，民眾民間信仰改變的發(fā)生不僅在態(tài)度上存在著程度的差異，而且在行為上也存在著價值理性、目的理性、傳統(tǒng)習慣等不同表現(xiàn)，由此，對于福建省L鄉(xiāng)來說，民間信仰在當前呈上升發(fā)展的狀態(tài)不能簡單斥之為“民間信仰熱”，而應當看到由于民眾的主觀能動性與客觀環(huán)境的適應，民間信仰生活開始呈現(xiàn)平穩(wěn)性、有序性、漸進性的發(fā)展，并且民眾的民間信仰改變毋寧說是狂熱的、盲目的、一哄而上的，不如說是有目的、有理性、有所選擇的。對此，我們不能憑空夸大或縮小民間信仰的特點及作用，而應在引導的基礎上，給其預留足夠的時間、空間，使其在人們的能動選擇下自然發(fā)展。

（四）社會生態(tài)中的民間信仰行為

民間信仰不僅牽連著數(shù)量龐大的信眾，而且常常與社會秩序和社會制度緊密相關(guān)。因此，盡管民間信仰從“不信”—>“信”的改變反映的是一種個體性的行為，它同時也是一種群體性的社會現(xiàn)象，對中國鄉(xiāng)土社會的社會風氣和鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生重要的影響。

首先，民間信仰行為改變作為一種發(fā)生在相關(guān)生命之間的社會現(xiàn)象，為村民的團結(jié)與凝聚提供了社會紐帶。在民間信仰“不信”—>“信”的過程中，村民將建立一種具有共同情感、信仰與價值觀念的團體或網(wǎng)絡，進而形成一種親密的社會關(guān)系和互惠機制[38]。將這種互惠機制與社會關(guān)系作為一種非正式的激勵與制約手段，融入到我國的鄉(xiāng)村治理邏輯中，將有效地促進村民的調(diào)整或規(guī)范自己的行為，減少社會沖突，穩(wěn)定社會秩序；同時也將有效地整合鄉(xiāng)族力量與鄉(xiāng)村資源。推動村民的協(xié)調(diào)行動與集體行動，提高社會治理績效。其次，民間信仰改變作為一種與社會事件緊密相關(guān)的個體生命事件，反過來也將促進當?shù)厣鐣奈幕c經(jīng)濟發(fā)展。在民間信仰從“不信”—>“信”改變的過程中，民間信仰將更有效地發(fā)揮其引導與教化功能，規(guī)范民眾行為準則、樹立公共價值觀，推進形成良性的社會互動與社會風氣；同時，各種的民間信仰活動（如迎神賽會、道場、法式）的傳承與發(fā)展，也將豐富民眾的日常文化生活[39]。不僅如此，隨著民間信仰活動被逐步納入到旅游語境中，民間信仰在通過廟會和集市活躍鄉(xiāng)村經(jīng)濟的基礎上，又通過旅游業(yè)的發(fā)展，參與到鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的過程中[40]。

與此同時，由于民間信仰的自發(fā)性、組織松散性及參與群眾較多等特點，民間信仰行為從“不信”—>“信”的改變也可能帶來一些負面的影響。這些負面影響表現(xiàn)為：容易被不法分子利用，出現(xiàn)借機斂財、欺騙信眾等違法行為，危害信眾的生命財產(chǎn)安全；出現(xiàn)民間信仰“狂熱”的社會現(xiàn)象，導致打著民間信仰的旗號復興封建迷信活動，主張不良的社會風氣[32]。因此，面對民間信仰行為從“不信”—>信的改變，我們一方面應當在尊重個體的自主選擇的同時，充分發(fā)揮這一社會現(xiàn)象對社會風氣與鄉(xiāng)村治理的積極作用；同時也應當在充分認識民間信仰的負面影響的基礎上，將規(guī)范化民間信仰活動納入到基層治理工作中，依法對民間信仰活動進行管理，對其進行積極引導，使之符合社會主義核心價值觀，并使之有利于鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)村治理。

注釋：

①婆婆。

②當?shù)氐睦先嘶顒又行?/p>

③丟臉的意思。

④該個案用普通話的方式進行交流。

⑤該個案用普通話的方式進行交流。