傳統(tǒng)中國社會(huì)存在多樣的民間信仰，并衍生出多種宗教活動(dòng)，這類民間信仰和宗教活動(dòng)的性質(zhì)是否是宗教及其衍生品，以及它們?cè)趥鹘y(tǒng)中國社會(huì)發(fā)揮著什么樣的作用，學(xué)術(shù)界仍然存在著爭論。楊慶堃以功能論和結(jié)構(gòu)論為理論基礎(chǔ)，重新審視中國歷史上的宗教現(xiàn)象，創(chuàng)造性地提出了“分散性宗教（diffused religion）”的概念，為學(xué)術(shù)界提供了新的研究視角。

一、分散性宗教的概念界定

楊慶堃在《中國社會(huì)中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與歷史因素之研究》一書中，指出分散性宗教是“擁有神學(xué)理論、崇拜對(duì)象及信仰者，于是能十分緊密地滲透進(jìn)一種或多種世俗制度中，從而成為世俗制度的觀念、儀式和結(jié)構(gòu)的一部分”。楊慶堃從微觀、中觀和宏觀三個(gè)層面闡述了分散性宗教在傳統(tǒng)中國社會(huì)中的作用。

在微觀層面，即家庭層面，分散性宗教起到家庭整合的作用。分散性宗教以祖先崇拜的形式，緩解了失去家庭成員的痛苦，并通過葬禮或喪禮中的各種宗教儀式，將失去親人的悲痛，化作家庭或家族內(nèi)部的凝聚力。但在現(xiàn)代社會(huì)的都市生活中，分散性宗教對(duì)于家庭整合的作用已逐漸喪失。

在中觀層面，即超越親屬關(guān)系的具有社會(huì)和經(jīng)濟(jì)功能的結(jié)社，分散性宗教也發(fā)揮著整合作用。在傳統(tǒng)中國社會(huì)，定居農(nóng)民周而復(fù)始的日常農(nóng)作，使得分散性宗教在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中起著更大的作用。農(nóng)業(yè)神崇拜有效地整合了農(nóng)民群體，尤其是在天災(zāi)人禍時(shí)期，更增強(qiáng)了農(nóng)民的凝聚力。在其他的經(jīng)濟(jì)類社團(tuán)中，分散性宗教在其中起到避免商業(yè)沖突，增強(qiáng)行會(huì)的凝聚力的作用。

在宏觀層面，即國家層面，分散性宗教為國家統(tǒng)治提供政治理論信仰：神道設(shè)教。分散性宗教與國家緊密地制度結(jié)合在一起。皇帝是天子，每歲的祭天儀式，是皇帝和天溝通的儀式，為疆域內(nèi)祈求風(fēng)調(diào)雨順。百姓不能和天直接溝通，卻可以祭拜天以下的諸神，這樣就強(qiáng)化了封建王朝的等級(jí)思想，穩(wěn)固了王權(quán)的統(tǒng)治。天命思想將皇權(quán)神圣化，為封建王朝的統(tǒng)治者提供宗教上的合理性。

二、清代至民國初期新疆的佛寺道觀廟宇

清政府統(tǒng)一新疆后，迅速開展政權(quán)建設(shè)活動(dòng)，以恢復(fù)新疆的經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定新疆的秩序。一方面，清政府屯兵開墾，廣辟農(nóng)田;另一方面，內(nèi)地農(nóng)民或主動(dòng)或被動(dòng)地流向新疆，尋找新的生存空間和生存機(jī)遇。在滿漢兵丁與內(nèi)地農(nóng)民不斷遷入新疆的進(jìn)程中，多樣的民間信仰也傳入新疆。

清王朝統(tǒng)一新疆后，新疆多數(shù)地區(qū)逐漸實(shí)現(xiàn)了從草原游牧也到綠洲農(nóng)業(yè)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，并且在內(nèi)地移民的遷移過程中修建了多種類型的佛寺道觀廟宇。天山北坡的呼圖壁縣圍繞著紅山，通過社會(huì)募化形成了廟宇群。天山東段的阜康縣，圍繞博格達(dá)山天池形成廟宇群。吐魯番位于歐亞內(nèi)陸的腹地，處于絲綢之路的樞紐地位，是古代歐亞大陸諸多文明交流的十字路口。清朝統(tǒng)一新疆吐魯番逐漸形成了滿漢蒙回維雜居的格局，佛寺道觀廟宇也遍布吐魯番。

烏魯木齊位于內(nèi)陸歐亞腹地，是西域溝通東西方絲綢之路的交通樞紐。清政府在烏魯木齊建有迪化漢城與鞏寧滿城，迪化城是民事活動(dòng)的中心，鞏寧城是軍事活動(dòng)的中心。迪化城因其民城屬性，城內(nèi)外佛寺道觀廟宇多與民生有關(guān)。鞏寧城是滿城，駐扎軍隊(duì)，帶有軍事性質(zhì)，這里的佛寺道觀廟宇，也體現(xiàn)著“神道設(shè)教”的宣化功能。

三、分散性宗教對(duì)新疆移民社會(huì)的作用

楊慶堃認(rèn)為分散性宗教與世俗制度緊密結(jié)合在一起。從權(quán)力頂端的天子祭天祀農(nóng)，到普羅大眾的祈求禱告，傳統(tǒng)中國社會(huì)是一個(gè)充滿了宗教因素的社會(huì)，宗教在世俗制度和世俗生活中扮演著重要的角色。

（一）整合移民群體。清政府統(tǒng)一新疆后，采取移民戍邊的政策，從內(nèi)地大量抽調(diào)兵力和民力，屯田開墾，使新疆大部分地區(qū)實(shí)現(xiàn)了從草原游牧業(yè)到定居農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。分散性宗教隨著內(nèi)地移民進(jìn)入新疆后，起到了整合移民群體的作用。傳統(tǒng)中國社會(huì)存在著大量的會(huì)館。會(huì)館以地域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)對(duì)移民進(jìn)行分類，不同省籍的移民進(jìn)入到新疆后首要任務(wù)便是尋找本省會(huì)館、加入會(huì)館并在會(huì)館內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)。會(huì)館對(duì)移民群體的整合，主要是通過分散性宗教。通過共同的地域以及共同的信仰，加之定期的儀式性活動(dòng)，會(huì)館強(qiáng)化了同鄉(xiāng)之間的情感紐帶，整合了移民群體，為移民迅速融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)提供了機(jī)會(huì)和平臺(tái)。

（二）土著化移民社會(huì)。社會(huì)共同信仰即全民共同信仰，是指在新疆移民社會(huì)中，不論何種地域、何種行業(yè)，都共同享有的信仰。如關(guān)帝在統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)中都被共同信仰著，統(tǒng)治階級(jí)借助關(guān)帝廟發(fā)揮“神道設(shè)教”的宣化作用，被統(tǒng)治階級(jí)借助關(guān)帝信仰調(diào)整義利關(guān)系、維護(hù)社會(huì)和諧。分散性宗教通過與社會(huì)共同信仰的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了新疆移民社會(huì)土著化的過程。移民社會(huì)的土著化包括兩個(gè)方面：第一，移民的固定化;第二，社會(huì)的內(nèi)地化。移民的固定化，是指從內(nèi)地遷徙而來的移民，通過在共同的祭祀活動(dòng)中，形成共同的社區(qū)觀念，以及會(huì)館的整合下，定居新疆。社會(huì)的內(nèi)地化，是指內(nèi)地移民將分散性宗教帶入新疆，并在社會(huì)成員共同信仰的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)的移民社會(huì)的內(nèi)地化。

（三）多族裔社會(huì)群體的融合。清政府統(tǒng)一天山南北后，新疆逐漸形成了多族裔相互交融的社會(huì)狀況，這有賴于廟會(huì)提供的互動(dòng)空間。隨著內(nèi)地移民將分散性宗教帶入新疆，圍繞佛寺道觀廟宇所開展的廟會(huì)活動(dòng)也定期舉辦。多族裔人群進(jìn)入廟會(huì)空間，促進(jìn)了不同族裔人群的交流交往交融。分散性宗教通過廟會(huì)這一外在形式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)新疆移民社會(huì)的多族裔的融合。

四、余論

新中國的成立以及后來的多次運(yùn)動(dòng)，逐漸消滅了傳統(tǒng)中國社會(huì)中的分散性宗教所賴以存在的佛寺道觀廟宇，即使存在，也被保留為名勝古跡而不是信仰場所。但分散性宗教的影子依然存在，分散性宗教仍然和世俗生活存在聯(lián)系。如何最大限度地消除分散性宗教中落后的成分，并最大限度地發(fā)揮分散性宗教在新疆的整合作用，進(jìn)而消除不同民族間的心理隔閡，不斷促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，是在新時(shí)代研究分散性宗教的現(xiàn)實(shí)取現(xiàn)，也是本文回顧歷史所要關(guān)照的現(xiàn)實(shí)問題。

【參考文獻(xiàn)】

[美]楊慶堃. 中國社會(huì)中的宗教：宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與歷史因素之研究[M]. 范麗珠， 等， 譯. 上海： 上海人民出版社， 2007.

作者簡介：吳慧元（1995—），男，河南平頂山人，碩士研究生，四川大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院中國西部邊疆安全與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心，研究方向?yàn)檫吔螌W(xué)。