【摘 要】 隨著康德道德哲學(xué)研究的不斷豐富和發(fā)展，近十年來學(xué)界對(duì)康德道德哲學(xué)展開了更為全面、深入的研究，主要在康德道德哲學(xué)的情感問題、義務(wù)思想等方面進(jìn)行研究，并取得一定研究成果。但目前的創(chuàng)新性研究和系統(tǒng)性研究較少，在今后應(yīng)進(jìn)行多層次、多視角的研究，進(jìn)一步豐富和發(fā)展康德道德哲學(xué)研究，為實(shí)踐提供更為科學(xué)、全面、有效的思想理論。

【關(guān)鍵詞】 康德 道德哲學(xué) 批判性

康德哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史上起著承上啟下的重要作用。其中，道德哲學(xué)在康德的哲學(xué)體系中占有優(yōu)先地位。開展康德道德哲學(xué)的研究不僅對(duì)整體把握康德道德哲學(xué)體系有重要意義，而且能為當(dāng)前社會(huì)道德問題提供極其重要的思想價(jià)值。隨著康德道德哲學(xué)研究的不斷豐富和發(fā)展，學(xué)界展開了更為全面、深入的研究，本文擬對(duì)近十年學(xué)界研究康德道德哲學(xué)的情感問題、宗教思想研究成果進(jìn)行簡要梳理，以期推動(dòng)研究的深入。

一、對(duì)康德道德哲學(xué)的情感問題研究

學(xué)界對(duì)康德道德哲學(xué)的情感問題研究，主要從情感與法則、道德情感的升華、不同時(shí)期情感的內(nèi)涵和作用、對(duì)不同時(shí)期情感轉(zhuǎn)變過程、情感與道德的理論淵源等方面進(jìn)行研究。

宮維明從道德法則的提出、道德法則與自然情感、道德法則與道德情感、情感與道德法則的糾結(jié)和道德法則的前行之路五大部分展開研究。[1]其中對(duì)界定道德法則與情感、道德法則何以可能、道德法則何以可行、道德法則的窘境、道德法則的后期演化、道德法則的未來進(jìn)行了詳細(xì)的論述。張賀在《論康德道德哲學(xué)中的情感問題》中對(duì)情感問題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。[2]文中闡述了道德情感提出的二元論基礎(chǔ)和概念的理性辨析。在道德情感的升華部分對(duì)敬重與崇高、道德情感的中介意義和道德情感的培養(yǎng)進(jìn)行了研究，最后論述對(duì)康德道德哲學(xué)中的情感問題的反思。惠永照就不同時(shí)期的道德情感在康德道德哲學(xué)中的內(nèi)涵和作用展開了研究，圍繞道德動(dòng)機(jī)存在著諸多爭議及解釋進(jìn)行了探討。[3]康德道德哲學(xué)經(jīng)歷了一種對(duì)情感主義接納、對(duì)情感主義揚(yáng)棄和向理性主義轉(zhuǎn)變的過程。黃婷婷論述了前批判時(shí)期、批判時(shí)期、后批判時(shí)期的道德哲學(xué)情感動(dòng)機(jī)。[4]從康德的文本出發(fā)，澄清部分哲學(xué)家對(duì)康德道德哲學(xué)中道德情感的誤解，批判時(shí)期道德情感發(fā)揮的作用較弱，驅(qū)動(dòng)力不強(qiáng)，并且重點(diǎn)研究了康德后批判時(shí)期的道德性狀，考察四種道德性狀之間的協(xié)調(diào)問題和解決道德驅(qū)動(dòng)力的程度。

二、對(duì)康德道德哲學(xué)的宗教思想研究

學(xué)術(shù)界對(duì)康德道德哲學(xué)的宗教思想研究，主要從道德與宗教的關(guān)系、康德宗教思想的核心觀點(diǎn)、道德嚴(yán)格主義等方面進(jìn)行研究。

黃啟祥從康德哲學(xué)中道德與宗教的關(guān)系出發(fā)，康德一方面強(qiáng)調(diào)道德絕對(duì)不需要宗教;另一方面認(rèn)為，道德不可避免地導(dǎo)致宗教，文章探討了不同學(xué)者對(duì)關(guān)系的兩個(gè)方面的看法。[5]在康德哲學(xué)中道德并非不依賴宗教，康德實(shí)際上把由至善推出的上帝視為道德實(shí)現(xiàn)的前提條件，康德的上帝設(shè)定是源于基督教文化對(duì)康德思想的影響?？档伦诮趟枷氲暮诵挠^點(diǎn)是“道德必然導(dǎo)致宗教”，賈晨從這一觀點(diǎn)出發(fā)探討康德道德哲學(xué)中的宗教思想。[6]文章闡釋了唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的宗教思想及其對(duì)康德的影響，介紹了康德于《純粹理性批判》中對(duì)以往本體論證明、宇宙論證明和自然神論證明進(jìn)行了批判與反擊，根據(jù)其道德哲學(xué)的理論基礎(chǔ)論證了道德如何導(dǎo)致宗教的過程，最后康德提出建立倫理共同體以取代現(xiàn)實(shí)的教會(huì)，目的是在自由的原則下，組織力量去抵御普遍的惡對(duì)個(gè)人的侵襲。袁輝以康德在《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》中持有的“道德嚴(yán)格主義”立場(chǎng)和其他著作中持有的“折中主義”立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，探討兩種不同立場(chǎng)是否矛盾，為何提出，能否統(tǒng)一。[7]文中指出兩種立場(chǎng)涉及人在理想和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面的道德本質(zhì)，因此并不矛盾，現(xiàn)實(shí)判斷中多元的德性最終必須再接受進(jìn)行善惡分明的審判，因此它們可以有機(jī)統(tǒng)一。

三、述評(píng)與展望

學(xué)界以上這些研究成果對(duì)于推動(dòng)康德道德哲學(xué)研究，具有重要意義和參考價(jià)值，但已有研究還存在一些不足，值得進(jìn)一步深入研究。國內(nèi)學(xué)者對(duì)康德道德哲學(xué)的研究以著作和譯作為主，近十年來國內(nèi)的學(xué)術(shù)性研究才逐漸增多，康德道德哲學(xué)的邏輯梳理、內(nèi)容研究和批判性研究居多。相較于國外的康德道德哲學(xué)的研究來說，國內(nèi)研究思路較窄，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況創(chuàng)新研究較少，國外的創(chuàng)新性研究較多，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題而進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際的探討更多，如動(dòng)物權(quán)利問題、情感評(píng)估、道德沖突等問題。總的來說，今后應(yīng)繼續(xù)深化和拓展研究內(nèi)容，開拓學(xué)術(shù)研究思路，創(chuàng)新研究方法，加強(qiáng)跨學(xué)科研究，加強(qiáng)理論與新情況新問題相聯(lián)系的研究。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 宮維明. 情感與法則—康德道德哲學(xué)研究[D].中共中央黨校，2010.

[2] 張賀. 論康德道德哲學(xué)中的情感問題[D].黑龍江大學(xué)，2016.

[3] 惠永照.論康德道德哲學(xué)中的道德情感[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2018（04）：97-103.

[4] 黃婷婷. 康德道德哲學(xué)中的驅(qū)動(dòng)力問題[D].武漢大學(xué)，2019.

[5] 黃啟祥.論康德道德哲學(xué)中的上帝設(shè)定——從《絕對(duì)視域中的康德宗教哲學(xué)》談起[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（06）：138-146.

[6] 賈晨. 康德道德哲學(xué)中的宗教思想研究[D].吉林大學(xué)，2018.

[7] 袁輝.善惡是分明的嗎？——康德道德哲學(xué)中的“嚴(yán)格主義”和“折中主義”[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（06）：147-153.

作者簡介：黃藝彤（1997— ），女，瑤族，廣西來賓人，碩士在讀，主要從事思想政治教育研究。