章太炎

現(xiàn)在人把一切的書，分做經(jīng)、史、子、集四部。這個(gè)是起于一千五百年前晉朝荀勖。以前卻并不然，《漢書·藝文志》從劉歆《七略》出來(lái)，把一切書分做六部。其中諸子、兵書、數(shù)術(shù)、方技四部，現(xiàn)在通通叫做子書。六部中間，子書倒占了四部，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)的發(fā)達(dá)了。當(dāng)時(shí)為甚么要分做四部呢？因?yàn)橹T子大概是講原理，其余不過(guò)一支一節(jié)，所以要分。（但縱橫家也沒(méi)有理。）流傳到現(xiàn)在，兵書只存了《孫子》，數(shù)術(shù)只存了《山海經(jīng)》，方技只有黃帝《素問(wèn)》，扁鵲《難經(jīng)》還在，也難免有后人改竄。惟有諸子存留的還多！到底是原理愜心，永遠(yuǎn)不變，一支一節(jié)的過(guò)了時(shí)，就不中用，所以存滅的數(shù)不同。

諸子也叫作九流。漢朝太史公司馬談只敘六家：就是道家、儒家、法家、墨家、名家、陰陽(yáng)家。劉歆做《七略》又添敘了四家：就是農(nóng)家、縱橫家、雜家、小說(shuō)家。合起來(lái)是十家。因?yàn)樾≌f(shuō)家是附錄，所以叫做九流。為甚么稱家為流呢？古來(lái)學(xué)問(wèn)都在官，民間除了六藝，就沒(méi)有別的學(xué)問(wèn)。到周朝衰了，在官的學(xué)問(wèn)，漸漸散人民間，或者把學(xué)問(wèn)傳子孫，或者聚徒講授，所以叫做家。九流就是九派的意思。流字古書上不見(jiàn)，家字在《孟子》里頭已經(jīng)說(shuō)：“法家拂士?！薄盾髯印防镱^也說(shuō)：“小家紛說(shuō)?！薄肚f子》里頭也說(shuō)：“大方之家。”大概六國(guó)時(shí)候，喚做家，漢朝時(shí)候喚作流。

古來(lái)學(xué)問(wèn)都是在官，所以《七略》說(shuō)：“儒家者流，出于司徒之官;道家者流，出于史官;陰陽(yáng)家者流，出于羲和之官;法家者流，出于理官;名家者流，出于禮官;墨家者流，出于清廟之官;縱橫家者流，出于行人之官;雜家者流，出于議官;農(nóng)家者流，出于農(nóng)稷之官;小說(shuō)家者流，出于稗官?！惫倘挥行┫胂螅灿袔讉€(gè)有確實(shí)憑據(jù)。道家成氣候的，到底要算老子。老子本來(lái)做征藏史，所以說(shuō)道家本于史官。墨子的學(xué)派，據(jù)《呂氏春秋》說(shuō)，是得史角的傳授，因?yàn)轸攪?guó)想要郊天，（在南效祭天，叫做郊天。）求周朝允許他，周朝就差史角去，自然史角是管祭祀的官，所以墨家出于清廟之守。這兩項(xiàng)都是有真憑實(shí)據(jù)。但是《七略》里頭，道家一個(gè)是伊尹，伊尹在商朝初年;墨家頭一個(gè)是尹佚，尹佚在周朝初年，并不是周末的人，倒不能不使人起疑問(wèn)？原來(lái)伊尹、尹佚的書，并非他自己做成，只是后來(lái)人記錄一點(diǎn)兒，所以說(shuō)九流成立的時(shí)候總在周。

九流里頭，老子不過(guò)是一流。但是開九流著書的風(fēng)氣，畢竟要算老子，況且各家雖則不同，總不能離開歷史，沒(méi)有老子，歷史不能傳到民間;沒(méi)有歷史的根據(jù)，到底不能成家，所以老子是頭一個(gè)學(xué)派。有人說(shuō)諸子所說(shuō)的故事，有許多和經(jīng)典不同，怎樣說(shuō)九流都有歷史的根據(jù)？這個(gè)也容易解說(shuō)，經(jīng)典原是正史，只為正史說(shuō)的事跡，不很周詳，自然還有別的記錄。記錄固然在官，在官的書，也有流傳錯(cuò)誤，況且時(shí)代隔了長(zhǎng)久，字形訓(xùn)話，也不免有些走失，所以諸子說(shuō)的故事，許多和經(jīng)典不同，并不是隨意編造。

九流分做十家：儒家、道家、法家、名家，都有精深的道理。墨家固然近宗教，也有他的見(jiàn)地?！督?jīng)上》《經(jīng)下》兩篇又是名家的開山。這五家自然可貴了?？v橫家只說(shuō)外交，并沒(méi)甚么理解，農(nóng)家只講種田，陰陽(yáng)家只講神語(yǔ)，小說(shuō)家錄許多街談巷語(yǔ)，雜家鈔集別人的學(xué)說(shuō)，看來(lái)這五家不能和前五家并列，為什么合在一起？因?yàn)槲寮叶加刑貏e的高見(jiàn)，也有特別的用處，所以和前五家并列。就像農(nóng)家有君臣并耕之語(yǔ);小說(shuō)家宋钘，有不斗的語(yǔ)，有弭兵的話;都是特創(chuàng)的高見(jiàn)。雜家是看定政治一邊，不能專用一種方法，要索取各家的長(zhǎng)，斟酌盡善，本來(lái)議官應(yīng)該這樣。陰陽(yáng)家別的沒(méi)有好處，不過(guò)騶衍的大九州，很可以開托心胸。后來(lái)漢武帝取三十六國(guó)，滅大宛，通印度奄蔡，（奄蔡大概是露西亞地界。）只為看了騶衍的書，才得發(fā)出這個(gè)大主意來(lái)。（《鹽鐵論》里頭說(shuō)的。）縱橫家的話，本來(lái)幾分像賦，到天下一統(tǒng)的時(shí)候，縱橫家用不著，就變做詞賦家。本來(lái)古人說(shuō)：“誦詩(shī)三百，可以專對(duì)?！笨梢?jiàn)縱橫家的長(zhǎng)技，也是從詩(shī)賦來(lái)，所以屈原是賦家第一人，也就嫻于辭令。漢朝初年，鄒陽(yáng)、枚乘幾個(gè)人，都是縱橫家變成賦家的魁首。漢朝一代文章，大半是由縱橫家變來(lái)。從子書的局面變成文集的局面，全是縱橫家做個(gè)樞紐。這就是特別用處。所以十家并列，并沒(méi)有甚么不稱。

現(xiàn)在的分部，兼有諸子、兵書、數(shù)術(shù)、方技四部。古來(lái)分，近來(lái)合，原沒(méi)有什么不可。不過(guò)做目錄的，一代不如一代。且看子部里頭，本來(lái)沒(méi)有釋道。從梁朝阮孝緒做子錄，添了佛錄、道錄兩種。后來(lái)《隋書·經(jīng)籍志》佛道兩家，還錄在經(jīng)史子集四部以外。以后的目錄，佛道也收人子部。卻是《佛藏》《道藏》的書，并不全采，不過(guò)偶然雜采幾種，已經(jīng)不如《隋書》遠(yuǎn)了。究竟后來(lái)的道經(jīng)，和老子、莊子，道家，并不混亂。像歐陽(yáng)修、宋祁修《唐書》，都還明白這個(gè)道理。因?yàn)榈澜?jīng)本是張道陵開頭，雖則托名老子，到底和老子不相干，況且晉朝葛洪，好講煉丹，倒還痛罵老莊。老子說(shuō)的：“吾所以有大患，為吾有身;若吾無(wú)身，吾又何患？”莊子說(shuō)的：“莫壽于瘍子，而彭祖為夭。”和道士求長(zhǎng)生的意見(jiàn)，截然相反。怎么能合做一家？若為張道陵托名老子，就把道家、道士看成一樣。那么《道藏》里頭，連墨子、韓非子也都收去，也好說(shuō)古來(lái)的九流，個(gè)個(gè)都是道士么？不曉怎么樣，萬(wàn)斯同修《明史》，把老子、莊子的注解，和道士的書錄在一塊？近來(lái)的《四庫(kù)提要》也依著這種謬見(jiàn)，真是第一種荒唐了！又像小說(shuō)家雖然卑近，但是《七略》所錄，《鬻子》《宋子》《青史子》《周紀(jì)》《周考》，都在小說(shuō)家?！端鍟そ?jīng)籍志》所錄，《辯林》《古今藝術(shù)》《魯史》《欹器圖》《器準(zhǔn)圖》都在小說(shuō)家。大概平等的教訓(xùn)，簡(jiǎn)要的方志，常行的儀注，會(huì)萃的割記，奇巧的工藝，都該在小說(shuō)家的著錄。現(xiàn)在把這幾種除了，小說(shuō)家里面，只剩了許多閑談奇事。試想這種小說(shuō)，配得上九流的資格么？這是第二種荒唐了！古來(lái)的九流，近來(lái)雖不完全，但看《隋書·經(jīng)籍志》，名家只有四部書。墨家只有二部書?？v橫家只有兩部書。也還各自分開，并不為書少了，就勉強(qiáng)湊做一堆！近來(lái)人不管合得合不得，一把送雜家圈子里。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)的：“驅(qū)蛇龍而放之范?！边@是第三種的荒唐了！要把子部目錄，細(xì)細(xì)整理，就不是劉向父子出來(lái)，總要有王儉阮孝緒的學(xué)問(wèn)，才夠得上，斷不是紀(jì)昀、陸錫熊這班人所能勝任的。

編輯/徐展