何 淼

在人類歷史的發(fā)展長河中，文化遺產(chǎn)價值體系的內(nèi)容幾經(jīng)豐富和細化，人們對于文化遺產(chǎn)的認知、管理與利用也是一個持續(xù)的動態(tài)變化過程。而在動態(tài)認識和管理文化遺產(chǎn)的過程中，如何實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展則是一個永恒的主題?？沙掷m(xù)發(fā)展是實現(xiàn)人與自然、人和社會和諧共生的根本所在，是影響文化秩序健康發(fā)展的核心要素。文章基于這一視角，深入探討可持續(xù)發(fā)展理念和文化遺產(chǎn)的關(guān)系，并以文明秩序理論為切入點，對環(huán)境、文化、社會和經(jīng)濟四要素在管理文化遺產(chǎn)過程中的優(yōu)先順序進行分析。在此基礎(chǔ)上，就大學(xué)如何踐行文明傳承的歷史使命做一簡要探討。

1987年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們的共同未來》(UNWCED,1987)報告中明確提出：可持續(xù)發(fā)展是在不損害后代滿足自己需要的能力的情況下，滿足當(dāng)前需要的發(fā)展。[1]而從1992年聯(lián)合國里約環(huán)境與發(fā)展會議發(fā)表《地球憲章》和《21世紀(jì)議程行動計劃》起，各國開始將可持續(xù)發(fā)展的概念納入政策和計劃，從而使可持續(xù)發(fā)展作為社會、文化、經(jīng)濟、環(huán)境發(fā)展和遺產(chǎn)保護的指導(dǎo)原則陸續(xù)在各個領(lǐng)域得到應(yīng)用并受到廣泛的社會關(guān)注，同時對可持續(xù)遺產(chǎn)的研究及價值應(yīng)用也逐步納入相關(guān)大學(xué)的學(xué)科專業(yè)研究視野。本文將基于“文明秩序”理論視角，以意大利比薩斜塔、中國甘肅敦煌莫高窟和英國倫敦羅馬圓形劇場（位于英國倫敦的古羅馬圓形劇場樣式的木質(zhì)遺跡，現(xiàn)為倫敦羅馬圓形劇場博物館）三個可持續(xù)遺產(chǎn)的價值應(yīng)用為個案進行分析，并在此基礎(chǔ)上就大學(xué)如何踐行文明傳承的歷史使命做簡要探討。

一、對兩個主要理論范疇的再認識

（一）文明秩序理論

文明秩序理論是Stewart Brand 在《現(xiàn)在的時鐘：時間與責(zé)任》一書中所提出，他認為一個健壯的適應(yīng)性文明涵蓋了時尚、商業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施、管理、文化和自然等六個層面。從這一視角看，可以把時尚、商業(yè)與管理、基礎(chǔ)設(shè)施分別歸于經(jīng)濟和社會的類別，而文化與自然則對應(yīng)為文化和環(huán)境。另外，從變化速度來看，除了地震、颶風(fēng)等極端情況外，自然環(huán)境的年際變化對人類的生存狀態(tài)有著微妙的影響；基礎(chǔ)設(shè)施和治理可以歸入社會范疇，其變化過程可能涉及到幾代人的時間長度；時尚和商業(yè)都屬于經(jīng)濟領(lǐng)域，速度最快，每年都會有變化；而根植于人們生活中最根本的文化元素卻是提供研判幾代人甚至是十幾代人社會活動狀態(tài)最穩(wěn)定、最可靠的元素。由此，可以將這一變化順序設(shè)定為一金字塔形狀（圖1-1），每個級別都有自己的速度和變化周期，但底層負責(zé)文明的安全維護，上層則可對文明起到一定的積極激勵作用。

圖 1-1 文明變化速度對經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境的影響排序

（二）可持續(xù)遺產(chǎn)

可持續(xù)遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)概念的進一步擴展。2002年發(fā)表的《布達佩斯世界遺產(chǎn)宣言》將世界遺產(chǎn)定義為“所有社會可持續(xù)發(fā)展的工具”。而在阿姆斯特丹會議上則進一步提出“世界遺產(chǎn)是文化和社會價值演變的動態(tài)實體，不應(yīng)為了保護而及時凍結(jié)”。[2]根據(jù)這兩個層面的世界遺產(chǎn)概念詮釋，結(jié)合學(xué)術(shù)界關(guān)于可持續(xù)遺產(chǎn)應(yīng)是“長期和整體規(guī)劃過程，以及多個利益相關(guān)者的參與和授權(quán)”[3]這一重要研究成果，本文將可持續(xù)遺產(chǎn)的內(nèi)涵理解為“在遺產(chǎn)管理過程中提升遺產(chǎn)價值”，具體涵蓋了環(huán)境、文化、社會和經(jīng)濟的可持續(xù)性四個層次。

第一，環(huán)境可持續(xù)性。環(huán)境可持續(xù)性包括可再生資源的獲取、不可再生資源的消耗和污染的產(chǎn)生，并且可以無限期地持續(xù)下去，繼而會對包括遺產(chǎn)在內(nèi)的生存環(huán)境產(chǎn)生直接或間接或適應(yīng)性的反應(yīng)。例如，二氧化碳濃度、溫度和相對濕度將發(fā)生變化；海平面將上升，陸地水分和物種將發(fā)生變化；由環(huán)境變化引起的人類活動的變化將影響遺產(chǎn)，例如海防戰(zhàn)略、新的內(nèi)陸防洪、農(nóng)業(yè)和林業(yè)，等等。

第二，文化可持續(xù)性。文化可持續(xù)性涉及文化信仰、文化習(xí)俗和遺產(chǎn)保護等層面，是代表遺產(chǎn)價值維度的一個視角。而遺產(chǎn)的文化價值大致可分為精神價值、社會價值、歷史價值、審美價值、象征價值、科學(xué)價值和真實性價值。[4]

第三，社會可持續(xù)性。社會可持續(xù)性重在突出社會公平、社區(qū)可持續(xù)性、滿足人類基本需求等層面，而關(guān)鍵則在于充分調(diào)動社會參與，并由此提升社會凝聚力。特別是在英國，常用的增強社會可持續(xù)性的做法是改善當(dāng)?shù)厣鐣W(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和信任以及促進治理，并且是從依賴市場監(jiān)管和金融刺激的手段轉(zhuǎn)向多方面途徑。

第四，經(jīng)濟可持續(xù)性。經(jīng)濟可持續(xù)性在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的概念重在凸顯遺產(chǎn)所創(chuàng)造價值的可物化、可衡量性，但是無法準(zhǔn)確表示文化遺產(chǎn)能夠產(chǎn)生的經(jīng)濟效益。因為從經(jīng)濟學(xué)的角度看，當(dāng)遺產(chǎn)創(chuàng)造的價值可以用金錢來計算并且用貨幣符號來表示時，那么運用經(jīng)濟學(xué)背景知識和經(jīng)濟理論計算出的具體數(shù)額就可以表達遺產(chǎn)與經(jīng)濟的關(guān)系。除可計算部分外，個人經(jīng)驗等另一部分在經(jīng)濟學(xué)的視角下被歸因于外部性，由于受益人口和收益人口愿意承擔(dān)的金錢數(shù)額無法確定，這是無法計算的。但需要強調(diào)的是，文化遺產(chǎn)本身的價值體系中并不包括經(jīng)濟價值，文化遺產(chǎn)的價值不由經(jīng)濟效益來決定。

（三）可持續(xù)遺產(chǎn)與文化秩序理論的關(guān)系

從宏觀上講，可持續(xù)遺產(chǎn)與文化秩序理論都是以人類文明如何更好地實現(xiàn)發(fā)展的延續(xù)性為己任并以推動當(dāng)代經(jīng)濟社會的良性循環(huán)發(fā)展為服務(wù)對象。從這一點上，這兩個重要的理論范疇的研究對象和使命擔(dān)當(dāng)是一致的，不存在矛盾與沖突。

從微觀上講，可持續(xù)遺產(chǎn)與文化秩序理論的區(qū)別只是在于研究的具體方向和側(cè)重點各有不同。前者側(cè)重于從環(huán)境、文化、社會和經(jīng)濟的可持續(xù)性四個維度探究如何提升文化遺產(chǎn)的價值應(yīng)用能力以更好地實現(xiàn)歷史文明與當(dāng)代文明的有效對接及發(fā)展延續(xù)；后者側(cè)重于從時尚、商業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施、管理、文化和自然等六個層面探究不同的文明元素是如何作用才能有利于于人類社會的可持續(xù)發(fā)展；文明秩序理論所強調(diào)的六個層面通過不同的排序標(biāo)準(zhǔn)來衡量文明變更周期，繼而顯示文明發(fā)展的不同步伐和規(guī)模，并與可持續(xù)遺產(chǎn)所涵蓋的經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境的可持續(xù)性這四個維度形成互補效應(yīng)。這一互補效應(yīng)充分體現(xiàn)了可持續(xù)遺產(chǎn)以及環(huán)境、文化、社會和經(jīng)濟的實體性之間的相容與相融，并都致力于服務(wù)“盡可能對遺產(chǎn)進行長期管理和保護”這一主題，繼而對可持續(xù)遺產(chǎn)保護的優(yōu)先權(quán)是否等同于“文明秩序”具有積極的啟發(fā)作用和服務(wù)價值，而這也正是推動文化遺產(chǎn)保護得以可持續(xù)發(fā)展的重要研究領(lǐng)域。

正是基于對可持續(xù)遺產(chǎn)與文明秩序理論關(guān)系的研判，本文從環(huán)境、文化、社會和經(jīng)濟的可持續(xù)性四個維度與時尚、商業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施、管理、文化和自然六個層面的研究共性中構(gòu)建了由“環(huán)境影響、文化價值、社會價值和經(jīng)濟效益”所組成的價值框架分析工具，并據(jù)此對可持續(xù)遺產(chǎn)的價值應(yīng)用進行探討。

二、基于價值框架分析工具開展的可持續(xù)遺產(chǎn)案例分析

（一）世界三大著名可持續(xù)遺產(chǎn)價值分析

客觀地看，意大利比薩斜塔、中國甘肅敦煌莫高窟和英國倫敦羅馬圓形劇場的三個世界著名可持續(xù)遺產(chǎn)的價值應(yīng)用具有極其鮮明的代表性。因此，本文基于文明秩序理論視角，從時尚、商業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施、管理、文化和自然六個層面和環(huán)境、文化、社會和經(jīng)濟的可持續(xù)性四個層次彼此融合、互為犄角的發(fā)展方位出發(fā)，以這三個可持續(xù)遺產(chǎn)為案例，利用價值框架對遺產(chǎn)不同方面的價值進行分類比較與說明，以更清晰地討論社會、經(jīng)濟、文化、環(huán)境因素在文物可持續(xù)保護過程中的優(yōu)先順序，同時也佐證了價值分析框架的有效性。

1.意大利比薩斜塔

比薩斜塔是世界著名文化遺產(chǎn)。1174年，工程師博皮薩諾開始建造比薩斜塔的地基。在此期間，大理石地基出現(xiàn)彎曲癥狀。在塔樓一層完工后，比薩斜塔的南側(cè)開始下沉。在之后有幾次修復(fù)的嘗試，主要是從增加樓層的角度入手以期解決下沉問題，但成效不大。1372年斜塔完工，但卻仍然是傾斜的。

表2-1 比薩斜塔價值分析

2.中國甘肅敦煌莫高窟

莫高窟始建于366年，位于中國西北甘肅省敦煌市，是佛教文化的代表性遺產(chǎn)，包括石窟建筑、彩塑和繪畫等重要內(nèi)容，是佛教對中國文化多個朝代影響的最直接見證。隋唐時期，莫高窟因經(jīng)濟的繁榮而繁榮。后來因社會動蕩和戰(zhàn)爭原因其繁榮影響一度被打斷，繼而走向衰落。元代曾被禁止開洞因此鮮為人知。清末民初莫高窟雖被發(fā)現(xiàn)，但當(dāng)時中國經(jīng)濟低迷、社會不穩(wěn)、戰(zhàn)爭未息，中國政府和社會團體都無法有效保護這些遺產(chǎn)，一度造成莫高窟文物的大量流失。

表2-2 莫高窟價值分析

3.英國倫敦羅馬圓形劇場

倫敦羅馬圓形劇場于1988年在市政廳庭院下被發(fā)現(xiàn)。一般來說大多數(shù)圓形劇場位于古羅馬城墻外，但這一圓形劇場位于羅馬城墻遺址內(nèi)?？甲C表明，起初它只是一個簡單的木質(zhì)結(jié)構(gòu)。在2世紀(jì)，它被用作一個圓形劇場，主要提供包括動物搏斗、公共處決和角斗士搏斗等功能。直到4世紀(jì)，羅馬勢力從英國撤出，圓形劇場被拆除并用作建筑材料。此后在倫敦的城市化進程中，蔓延的城區(qū)覆蓋了該遺址。

表2-3 倫敦羅馬圓形劇場價值分析

4.三個可持續(xù)遺產(chǎn)的價值比較

從上述三個可持續(xù)遺產(chǎn)價值框架分析中可以看到，可持續(xù)遺產(chǎn)的類型不同、建筑風(fēng)格不同、功能特性不同，則受環(huán)境影響、文化價值、社會價值、經(jīng)濟效益四個要素的影響度也各不相同，自然其所產(chǎn)生的價值應(yīng)用也有所不同。這就要求在不同類型可持續(xù)遺產(chǎn)的保護與價值應(yīng)用中，要采取集共性與個性為一體的處理方式方法，以更好地發(fā)揮可持續(xù)遺產(chǎn)的時代價值。而這也正是相關(guān)大學(xué)開展文明秩序理論與可持續(xù)遺產(chǎn)價值應(yīng)用之間關(guān)系研究所應(yīng)采納的重要方法論。

表2-4 比薩斜塔、莫高窟、倫敦羅馬圓形劇場的價值框架比較

表2-4 表明：環(huán)境因子對可持續(xù)遺產(chǎn)的影響是長期的，客觀存在的。特別是對與建筑和材料有關(guān)的特定類型的可持續(xù)遺產(chǎn)而言，環(huán)境的影響存在更強烈甚至可能是決定性的。因此，對這類可持續(xù)遺產(chǎn)，就要通過對環(huán)境因子的改變或者調(diào)整而使其對可持續(xù)遺產(chǎn)的負面影響度降到最低；文化因子對可持續(xù)遺產(chǎn)的影響是長期的，是任何時代都無法磨滅的，這也是對可持續(xù)遺產(chǎn)價值應(yīng)用時要重點考慮的因素。這一點對于大學(xué)來講，在開展相關(guān)學(xué)科專業(yè)研究與成果轉(zhuǎn)化時則具有天然的比較優(yōu)勢和特色使命；社會因子旨在引導(dǎo)社會公眾充分認識到“可持續(xù)遺產(chǎn)是人類文明傳承的重要載體，具有無法替代的地位與作用”，因此所有社會成員都應(yīng)積極參與到可持續(xù)遺產(chǎn)的保護和價值應(yīng)用過程中；經(jīng)濟因子是可持續(xù)遺產(chǎn)經(jīng)濟效益進行分類評估的重要因素。但必須認識到，對可持續(xù)遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值絕不能單純的從市場角度來衡量，更重要的是要從有利于實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展這一視角來評估。而在教育引導(dǎo)全社會在這一領(lǐng)域達成共識方面，大學(xué)則由于集中了大量的優(yōu)秀人才與科研平臺而具有得天獨厚的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會服務(wù)優(yōu)勢和重要地位。

（二）可持續(xù)遺產(chǎn)的價值應(yīng)用影響因子

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展及應(yīng)用，可以改變環(huán)境條件，甚至可以克服或解決一些過去所難以解決的重大難題。從這個角度來看，環(huán)境可持續(xù)性處于最底層，排名第四；文化遺產(chǎn)乃至文化發(fā)展價值對人類的影響是無法衡量的，體現(xiàn)在實踐中也是有所不同。一方面文化遺產(chǎn)的價值對專家學(xué)者而言一般是顯著的，另一方面其對普通的社會公眾而言則是微弱的或者不明顯的，而且受眾對文化價值的感知也是不明確的，受眾的數(shù)量更不能由一個簡單的數(shù)字來決定。因此，文化可持續(xù)性排名第三；經(jīng)濟和社會可持續(xù)性被認為是最高優(yōu)先事項，但很難將經(jīng)濟和社會的重要性用三個例子區(qū)分開來。因此，可以借用聯(lián)合國教科文組織列出的世界瀕危文化遺產(chǎn)目錄以及它們被列入原因的歸類來分析經(jīng)濟和社會哪個應(yīng)該被優(yōu)先考慮。

聯(lián)合國教科文組織通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中明確提出“以公約形式制定的新規(guī)定，建立一個有效的集體保護具有突出普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)的制度，根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)方法長期組織”（UNESCO，1972）。而1978年《世界瀕危遺產(chǎn)名錄》公布以來，其數(shù)量不斷擴大和變化（當(dāng)遺產(chǎn)不再處于危險狀態(tài)時，將從名錄中刪除）。一方面，它可以理解為名單上的遺產(chǎn)是最寶貴的遺產(chǎn)，因為它們對所有不同文化背景的人類和不同的文明都很重要。另一方面，該清單上列出的文物是最迫切需要得到保護的。因此，對《世界瀕危遺產(chǎn)名錄》進行回顧，可以揭示出一些現(xiàn)象，找出造成危險的原因，并從社會、經(jīng)濟、文化、環(huán)境的角度分析什么是對文物可持續(xù)最重要的。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織網(wǎng)站上公布的最新名單，無論是文化遺產(chǎn)還是自然遺產(chǎn)，原因分為兩類，即確定的危險和潛在的危險。它們面臨危險的原因非常復(fù)雜，這也是一個社會問題的特點。各種原因造成的損害比例很難厘清，也很難將其分為經(jīng)濟、社會、環(huán)境和文化等類別。然而，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織公布的瀕危文化遺產(chǎn)分布不難發(fā)現(xiàn)，大部分世界瀕危文化遺產(chǎn)位于發(fā)展中國家和經(jīng)濟落后地區(qū)，受到戰(zhàn)爭的威脅及其他現(xiàn)實因素的影響。例如，敘利亞2011年發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，到2013年敘利亞的6 處世界遺產(chǎn)都被認為是名單上最危險的。顯然，社會動蕩和戰(zhàn)爭使政府及社會各機構(gòu)喪失了保護遺產(chǎn)的主要能力，不能再參與到保護活動中來，這可以歸為一種社會因素。所以對于“文明秩序”而言，研究《世界遺產(chǎn)名錄》時應(yīng)優(yōu)先考慮社會因素，因為社會因素會使其處于危險之中，甚至產(chǎn)生毀滅性的影響。因此，作者認為文明秩序的順序應(yīng)該是：社會，經(jīng)濟，文化和自然。

三、大學(xué)如何踐行文明傳承的歷史使命

無疑，作為人類文明傳承主陣地的大學(xué)特別是那些在可持續(xù)遺產(chǎn)領(lǐng)域方面具有學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢的綜合性高水平大學(xué)，理應(yīng)明確自身在文明傳承中的使命擔(dān)當(dāng)，積極主動地將文明秩序理論與可持續(xù)遺產(chǎn)的傳承及價值應(yīng)用納入學(xué)科專業(yè)研究視野并持之以恒地推動研究成果的價值應(yīng)用。

（一）發(fā)展新興交叉學(xué)科

大學(xué)應(yīng)結(jié)合所處的地理方位、特色學(xué)科及人才培養(yǎng)模式等辦學(xué)特色，進一步深入挖掘自身在傳承、挖掘、整合可持續(xù)遺產(chǎn)方面所具有的比較優(yōu)勢，深入推動諸如文明秩序理論與可持續(xù)遺產(chǎn)融合發(fā)展的新型交叉學(xué)科建設(shè)，著力構(gòu)建適應(yīng)可持續(xù)遺產(chǎn)領(lǐng)域相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的包括“拔尖創(chuàng)新型人才、高水平應(yīng)用型人才和實用技術(shù)型人才”在內(nèi)的較為完整的人才培養(yǎng)鏈，從而實現(xiàn)大學(xué)的文明傳承功能由傳統(tǒng)的單一性理論繼承發(fā)展到集“傳承、開拓、開放、創(chuàng)新、引領(lǐng)”為一體的綜合型服務(wù)體，促使可持續(xù)遺產(chǎn)對當(dāng)代經(jīng)濟社會發(fā)展的服務(wù)視野及研究領(lǐng)域不斷得以擴充與完善。

（二）明確角色定位

大學(xué)在服務(wù)可持續(xù)遺產(chǎn)發(fā)展方面的角色應(yīng)界定為“研究者、論證者、分析者、引導(dǎo)者與咨詢者”。這一角色定位決定了大學(xué)須站在更好地實現(xiàn)人類文明傳承發(fā)展的戰(zhàn)略高度，結(jié)合自身的辦學(xué)特色與學(xué)科優(yōu)勢，組織相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者圍繞諸如“如何規(guī)范與維護可持續(xù)遺產(chǎn)價值應(yīng)用市場秩序、如何建立可持續(xù)遺產(chǎn)價值應(yīng)用大數(shù)據(jù)庫、如何實現(xiàn)可持續(xù)遺產(chǎn)的分類保護與可持續(xù)利用、如何實現(xiàn)可持續(xù)遺產(chǎn)的四個維度與文明秩序理論的六個層面優(yōu)勢互補的實證分析”等領(lǐng)域，并盡可能為可持續(xù)遺產(chǎn)研究及價值應(yīng)用提供經(jīng)典案例。

（三）完善價值框架工具功能

可持續(xù)遺產(chǎn)的價值取決于與其他事物的比較過程，這是一個存在不同意見但卻公認度較高的價值體系，而這一體系的理論基礎(chǔ)和實際應(yīng)用也必然是一個動態(tài)的調(diào)整與完善過程。因此，由“環(huán)境影響、文化價值、社會價值和經(jīng)濟效益”所組成的價值框架工具應(yīng)用不可能絕對化，而是基于對應(yīng)文明秩序理論和可持續(xù)遺產(chǎn)發(fā)展的四個層次視角，充分結(jié)合5G 時代的信息技術(shù)，進一步完善價值框架的功能布局，并根據(jù)不同類型的可持續(xù)遺產(chǎn)，建立衡量可持續(xù)遺產(chǎn)價值應(yīng)用大數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)，有效實現(xiàn)對“環(huán)境影響、社會價值、文化價值、經(jīng)濟效益”等要素功能的精準(zhǔn)評價和動態(tài)評估，從而更好地發(fā)揮價值框架工具在分析可持續(xù)遺產(chǎn)的價值及社會影響方面的重要作用。

（四）提供咨詢服務(wù)

大學(xué)應(yīng)以服務(wù)可持續(xù)遺產(chǎn)價值應(yīng)用的可持續(xù)性為主要任務(wù)，深入研究與分析在可持續(xù)遺產(chǎn)價值應(yīng)用過程中所出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象、新挑戰(zhàn)，努力提供有利于促進可持續(xù)遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的高水平研究咨詢報告、調(diào)研報告及相關(guān)對策建議。

（五）瞄準(zhǔn)熱點難點

客觀地看，可持續(xù)遺產(chǎn)價值應(yīng)用當(dāng)前對國民經(jīng)濟的貢獻率處于日益上升態(tài)勢，產(chǎn)業(yè)增加值在國內(nèi)生產(chǎn)總值中的占比穩(wěn)步提升，但受制于相關(guān)主客觀因素，其發(fā)展?jié)摿ι形吹靡猿浞钟行У丶ぐl(fā)。因此，如何下大力氣推動這一產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，使其成為引導(dǎo)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的重要支點就成為熱點與難點之一。所以，大學(xué)理應(yīng)直面這一發(fā)展態(tài)勢，從“弘揚傳統(tǒng)、促進發(fā)展”的視角入手，重點多方位研究可持續(xù)遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢及其在第三產(chǎn)業(yè)中的地位與作用，尤其應(yīng)加快與可持續(xù)遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)繁榮興旺有關(guān)的特色文化的研究與成果轉(zhuǎn)化。

（六）開展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究

當(dāng)前，如何結(jié)合人工智能時代的時代主流發(fā)展態(tài)勢，推動可持續(xù)遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已成為可持續(xù)遺產(chǎn)能否真正全面實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一個重要戰(zhàn)略問題。因此，相關(guān)高水平綜合性大學(xué)須根據(jù)所服務(wù)可持續(xù)遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的行業(yè)屬性與技術(shù)特點，從文化與經(jīng)濟的融合性視角深入研究并積極推動成果轉(zhuǎn)化，使之成為不斷吸引相關(guān)創(chuàng)意企業(yè)青睞并投資的重要窗口。實踐也表明，只有致力于可持續(xù)遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條上下游整合的研究與分析并使之常態(tài)化，大學(xué)才能為真正實現(xiàn)可持續(xù)遺產(chǎn)的繁榮發(fā)展提供能夠得到社會所普遍認可的智力服務(wù)支撐。同時，在服務(wù)可持續(xù)遺產(chǎn)發(fā)展繁榮方面具有突出比較優(yōu)勢的相關(guān)高水平綜合性大學(xué)應(yīng)在“信息共享、成果共享、發(fā)展共謀”等方面建立利益共同體，以最大限度激發(fā)發(fā)展活力、最大程度實現(xiàn)合作共贏，成功打造推動可持續(xù)遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的聚合效應(yīng)。

注釋：

[1]United Nations World Commission on Environment and Development,Our Common Future.[EB/OL].(1987),http://www.un-documents.net/our-common- future.pdf. 2019-11-9.

[2]de Merode,E.,R.Smeets,and C.Westrik,eds.Linking Universal and Local Values:Managing a Sustainable Future for World Heritage.Paris[M].UNESCO World Heritage Centre World Heritage,2004:13.

[3]Landorf,C..A Framework for Sustainable Heritage Management:A Study of UK Industrial Heritage Sites[J].International Journal of Heritage Studies,2009,15(6):494-510.

[4]Guido,L.and Rana,A.(2012),The Economics of Uniqueness:Investing in Historic City Cores and Cultural Heritage Assets for Sustainable Development.[EB/OL].http://documents.worldbank.org/curated/en/727651468340186831/The-economics-of-uniqueness-investing-in-historic-city-cores-and-cultural-heritageassets-for-sustainable-development.2019-11-9.

[5][6][7]UNESCO(n.d.,a).List of World Heritage in Danger.[EB/OL].http://whc.unesco.org/en/danger/.2019-11-9.