范晨

習近平總書記在2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議上指出：“要讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?！薄班l(xiāng)愁”首先是一種對于“故土”的“情感”，其次是對家鄉(xiāng)的一種“記憶”與“期望”，其中蘊含著豐富的文化傳統(tǒng)和獨特的人文精神，呈現(xiàn)出空間性、時間性與主體性三個特征。在全球化和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異的背景下，“鄉(xiāng)愁”更成為全民無意識的表達，通過多樣化的媒介形式呈現(xiàn)出來。

李子柒作為鄉(xiāng)村短視頻的網(wǎng)紅代表，從美拍起步，通過微博、嗶哩嗶哩、抖音、快手、YouTube等自媒體平臺流量發(fā)力，在網(wǎng)絡(luò)迅速走紅。截至2020年5月15日，李子柒共擁有美拍粉絲數(shù)264.6萬，微博粉絲數(shù)2460萬，嗶哩嗶哩粉絲數(shù)561.9萬，抖音粉絲數(shù)4187.1萬，快手粉絲數(shù)693.8萬，YouTube訂閱量1020萬。李子柒為何能在全球坐擁數(shù)千萬粉絲？正如《人民日報海外版》評論所說：“她的視頻，滿足了人們對山水田間美好生活的所有想象，觀者感受到了一股似乎非常熟悉、但又久未謀面的煙火氣、生活味?！倍@種對鄉(xiāng)村熟悉又未曾謀面的記憶與情感，便是鄉(xiāng)愁。本文試圖從鄉(xiāng)愁空間性、時間性和主體性三個特征入手，分析李子柒短視頻對鄉(xiāng)愁時空意向的構(gòu)建。

一、鄉(xiāng)愁的空間性：多維的家國情懷

從構(gòu)詞法來看，“鄉(xiāng)愁”是一個偏正結(jié)構(gòu)。沒有了“鄉(xiāng)”這一地理空間，也就沒有“愁”的情感來源。鄉(xiāng)愁意象中的空間功能主要有生產(chǎn)、生活、學習等類型，其中生產(chǎn)、生活類場景最常見。以李子柒美食類短視頻為例，其制作過程基本遵循“食材種植→食材采洗→食材烹調(diào)→美食品嘗”的流程，涉及田園、庭院、廚房、餐廳等多個空間節(jié)點的轉(zhuǎn)換，幽靜深遠的田野、生機盎然的菜園、極富煙火氣的廚房等，都是李子柒的取材場景。通過對生產(chǎn)生活空間場景的描繪，形成了多個鄉(xiāng)愁記憶單元，李子柒在展示自耕自種、簡約質(zhì)樸、取材自然的同時，也為受眾描繪了一幅難忘的鄉(xiāng)愁畫卷。

鄉(xiāng)愁的空間意向不是抽象的，而是具體的，與具有象征意義的符號和場所關(guān)聯(lián)在一起，從家到國不斷延伸。具體來說，李子柒短視頻對鄉(xiāng)愁空間意向的建構(gòu)包含家、鄉(xiāng)、國三個層次，從微觀的親情傳承，到中觀的鄉(xiāng)村歸屬，再到宏觀的民族國家認同，三者層層遞進，共同展示了中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和價值追求，從空間上喚醒受眾與鄉(xiāng)愁有關(guān)的記憶和情感。

首先，在李子柒的短視頻中，“家”作為出現(xiàn)頻率最多的空間，由眾多易于識別的工具符號構(gòu)成。無論是在菜園勞作時出現(xiàn)的竹筐、鋤頭、鐮刀、扁擔等勞作工具，還是在廚房烹飪時用到的鐵鍋、爐灶、木鍋蓋、木碗等烹飪器具，抑或在生活中使用的木桶、木桌子、竹制洗手臺、樹枝晾衣架等自制用具，共同豐富了物質(zhì)層面的“家”空間。而李子柒與奶奶的互動和生活場景，則從精神層面豐富了“家”空間。例如，李子柒從外歸來時，開門的同時會喊一聲“婆婆，我回來啦”;離家外出時，關(guān)門的同時會喊一聲“婆婆，我走啦”。“家門”這一符號的開與關(guān)，象征著人的歸與離，一開一關(guān)之間，喚醒了受眾對家的思念和對親情的眷戀。

其次，在“鄉(xiāng)”的空間層面，李子柒短視頻的主要拍攝地是四川綿陽的一個小山村。視頻通過農(nóng)田、鄉(xiāng)間小路、磚瓦房等極具鄉(xiāng)村意境的景觀符號構(gòu)建了鄉(xiāng)村空間，呈現(xiàn)出以血緣和地緣聯(lián)系的“熟人社會”的典型特征。視頻中，李子柒與鄉(xiāng)鄰保持著親密的互動和聯(lián)系。例如，在鄉(xiāng)鄰殺年豬時，李子柒給嬢嬢送去被子和柿子，并熟絡(luò)地跟她嘮家常，臨走的時候才拿出奶奶包的紅包塞給她?？吞淄妻g，身后空曠的山林空間與人物親密的互動形成了鮮明對照，生動地展現(xiàn)了農(nóng)家的煙火氣和家長里短的生活味。

李子柒短視頻之所以能成為中國文化對外傳播的優(yōu)秀典范，是因為其短視頻對鄉(xiāng)愁空間意向的建構(gòu)中的“大鄉(xiāng)愁”——國。例如，在《筆墨紙硯，中國的文房四寶！》一期中，李子柒制作筆墨紙硯的空間發(fā)生在“家”與“鄉(xiāng)”，而最后的文化交流空間則上升至“國”。李子柒到馬來西亞進行文化交流時，將筆墨紙硯作為禮物贈予馬來西亞皇室，不僅喚醒了中國觀眾的愛國情，更激發(fā)了對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感。此外，李子柒乘坐高鐵去白云山采蜜，高鐵播報的聲音雖只在視頻中出現(xiàn)了五秒，但仍在YouTube平臺引發(fā)了國外受眾對于“中國高鐵”相關(guān)話題的熱議。

李子柒短視頻對于鄉(xiāng)愁空間意向的建構(gòu)猶如一幅山水畫。在這幅畫中，近景是家園居所，中景是村落與水溪，遠景是山川與云海。其中展現(xiàn)的親情、鄉(xiāng)情與愛國情，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的精神內(nèi)核與價值追求。

二、鄉(xiāng)愁的時間性：追尋日常生活的意義

伴隨鄉(xiāng)愁的空間性，時間性是鄉(xiāng)愁的另一個特征。李子柒短視頻對于鄉(xiāng)愁時間性的運用，主要從時間節(jié)氣、自然景觀和日常生活三個方面緩緩展開。

首先，喚醒鄉(xiāng)愁的時間具有一定的規(guī)律性，雨天、深夜、傳統(tǒng)節(jié)日等特殊時間節(jié)點都易引發(fā)人們的愁緒，喚醒思鄉(xiāng)之情。例如，從早期李子柒拍攝的短視頻內(nèi)容來看，其視頻雖多以美食制作為主題，但在敘事時間上多與時令節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日相呼應(yīng)，展示了鄉(xiāng)村社會對于傳統(tǒng)節(jié)日的“儀式感”。無論三月三釀得桃花酒，還是清明時節(jié)青團籠上蒸，抑或是八月十五月餅桂酒寄相思，不同的節(jié)日制作出的不同美食，各自承載、凝聚著不同的情感，或是親人團圓時的喜悅，或是對故人的思念，都在潛移默化間喚醒與升華了“鄉(xiāng)愁”的內(nèi)涵。

其次，鄉(xiāng)愁的時間性還體現(xiàn)在載體的時間景觀中，特別是以自然景觀為代表的一草一木的生長變遷與時間輪回。李子柒短視頻中經(jīng)常出現(xiàn)的自然要素有青山、云海、田野、花樹、蟲鳴、鳥叫、星空和日月等，自然景物隱喻著時間的變幻莫測，也能引發(fā)強烈的鄉(xiāng)情。此外，李子柒近期的短視頻多以小麥、水稻、玉米、豌豆等植物的一生為主題，被網(wǎng)友戲謔地稱為《植物的一生》大型系列連續(xù)劇。埋種、發(fā)芽、開花、結(jié)果……植物數(shù)月甚至數(shù)年的生長周期，被剪輯濃縮為十幾分鐘的短視頻，緊密的敘事和靈動的鏡頭語言使受眾在感慨生命脈動的同時，亦引發(fā)對童年時光的懷念。例如，在《水稻的一生》一期中，守水、打谷、曬麥等場景引發(fā)了觀眾的熱烈討論。有網(wǎng)友評論：“你眼中的技能，只不過是別人生存的本能。小時候也跟家里人一起插過秧，播種、打藥、施肥、除草、放水、收割、曬谷，真的特別辛苦，特別不容易，但都是為了生活?，F(xiàn)在再看到特別懷戀小時候，雖然累，但是跟家里人在一起干什么都會很開心，今天中秋，想家了?！?/p>

最后，日常性是鄉(xiāng)愁表征與生成時間系統(tǒng)中的重要特征。李子柒短視頻主要展示了人與人、人與自然、人與社會和諧共生的鄉(xiāng)村日常生活圖景。在這幅日常生活圖景中，有“離離原上草，一歲一枯榮”象征的自然萬物生長輪回，有“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”體現(xiàn)出的辛勤勞作，也有“纖手搓成玉數(shù)尋，碧油煎出嫩黃深”描寫的廚房烹飪。不同場景相互切換、嵌套在一起，構(gòu)成了一個個完整的故事。雖然每個故事的敘事內(nèi)容簡單重復，但卻在不經(jīng)意間以“日常生活”的形式給觀眾營造出一種“現(xiàn)場感”，激發(fā)其對鄉(xiāng)村田園生活的幻想，使得鄉(xiāng)愁更具實踐性、豐富性和認同性。

三、鄉(xiāng)愁的主體性：都市民眾的精神之困

從本質(zhì)上看，鄉(xiāng)愁源于對曾經(jīng)生活場景的留戀。在經(jīng)濟全球化、城市化飛速發(fā)展的當下，大量人口涌入城市，交通擁堵、環(huán)境惡化、住房緊張等城市問題開始暴露。此外，城市快節(jié)奏、強競爭、高壓力的生產(chǎn)生活方式使得速度和效率成為都市人唯一的追求。在現(xiàn)實和未來面前，長期被緊張感和壓迫感侵襲的主體漸生焦慮愁緒，并且逐步蔓延至整個社會?！叭窠箲]”成為當下社會的一種“病癥”，“逃離城市”“回歸鄉(xiāng)村”“擁抱自然”成為大多數(shù)都市民眾集體無意識的渴望。所以，鄉(xiāng)愁便成為了喚醒主體情感的有效媒介。

情感是鄉(xiāng)愁主體性的主要表征，也是鄉(xiāng)愁的本體特征，“愛”和“美”是當代鄉(xiāng)愁情感的主調(diào)。鄉(xiāng)愁之“愛”主要是對家人、朋友、鄉(xiāng)親的關(guān)愛，上升至中國傳統(tǒng)思想觀念則是“忠孝”與“仁愛”。李子柒為了照顧奶奶，放棄了城市的喧囂生活，重新回到農(nóng)村，開始拍攝短視頻。而奶奶則成為李子柒短視頻中出現(xiàn)次數(shù)最多的人物，祖孫二人在如詩如畫的小院里生活，親昵互動的場景讓受眾重新懷念那些日漸疏離的傳統(tǒng)親情倫理與家庭關(guān)系。

鄉(xiāng)愁之“美”，即家園、鄉(xiāng)村的美麗，隱含著人們帶著鄉(xiāng)愁追尋詩意棲居的土地、追尋本真自我的精神家園。李子柒短視頻為觀眾展示了一個未被現(xiàn)代工業(yè)侵蝕的美麗鄉(xiāng)村：浩瀚的藍天、秀麗的山川、清澈的溪水和古樸的村莊。李子柒通過親身勞作和生產(chǎn)實踐生動再現(xiàn)蜀繡、藍染、木活字印刷、手工楮皮紙、古法釀造等中國傳統(tǒng)技藝。與博物館側(cè)重器物的靜態(tài)展示不同，李子柒運用短視頻將傳統(tǒng)技藝賦予了新的生機與活力，讓觀眾在完成主體身份的轉(zhuǎn)變和再確認的同時，對博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了新的理解和感悟。而在全球化的今天，現(xiàn)代性焦慮已成為全人類的普遍狀態(tài)，李子柒短視頻中所呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)社會中鄉(xiāng)村生活的自給自足和淡泊寧靜，與工業(yè)化語境下的物欲橫流和消費至上形成了鮮明的對照，因此能夠引發(fā)全球觀眾的情感共鳴，亦體現(xiàn)出對現(xiàn)代性的深刻反思。

結(jié)語

“李子柒”短視頻通過對鄉(xiāng)愁時空意向的構(gòu)建，展現(xiàn)了一幅令人神往的田園牧歌景象，體現(xiàn)了人與自然、人與社會的和諧共生，如同一股清泉撫慰了受眾焦慮不安的心靈，喚醒其回歸田園的渴望。

我們不能否認，李子柒短視頻呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村是經(jīng)過美化的，并不能代表中國鄉(xiāng)村的全部，其背后亦有著復雜的商業(yè)邏輯。但在鄉(xiāng)村振興的道路上，中國的鄉(xiāng)村需要更多像李子柒一樣的主體回歸，傳承地方文化和民族精神，善待鄉(xiāng)村的一草一木、一磚一瓦，在幫助當代受眾找到自我認同與情感歸屬的同時，也為下一代人留住鄉(xiāng)愁。

[責任編輯：劉? 霞]