范增

【摘 要】咸水歌是珠江口地區(qū)優(yōu)秀文化的重要組成部分，同其他藝術(shù)形式一樣，具有較為悠久的歷史淵源和獨特的地域特征。珠江口位于廣東省中南部，屬“一帶一路”重要的前沿地域，粵港澳大灣區(qū)的核心區(qū)域，獨特的地域特色形成了其特有的音樂文化氣質(zhì)與音樂形態(tài)。咸水歌中蘊涵了大量的疍家傳統(tǒng)音樂因子，具有“活化石”的作用。通過對其生存背景、歷史淵源、形態(tài)特征與傳承狀況進行深入細致的研究，必將對洞悉疍家音樂文化的內(nèi)涵起到巨大的推動作用，從而為咸水歌的保護與傳承，弘揚疍家音樂文化提供更豐富詳實的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】咸水歌;疍家人;傳承與保護

中圖分類號：J642文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）20-0045-02

一方水土養(yǎng)一方人，河涌交錯，水網(wǎng)縱橫的珠江口沿海水鄉(xiāng)孕育了水上人家（疍民）這一特殊群體。嘗盡了酸甜苦辣的疍家人在樸實無華的生活中又創(chuàng)作出了富有水鄉(xiāng)情懷的水上之歌——咸水歌。這充分證明了“人類在發(fā)展的歷史進程中創(chuàng)造了文化，而文化在發(fā)展中也影響著人”這一觀點。咸水歌是南部沿海一帶操廣東白話方言演唱的一種水上漁歌，也稱“白話漁歌”，主要分布于珠江口地區(qū)珠海、中山、廣州番禺、順德、新會、東莞等地。另外，廣東其他沿海地區(qū)的陽江、湛江、電白以及港澳等地也有與咸水歌相近的漁歌。咸水歌是不同歷史階段的水上人家群體創(chuàng)作而成的，它是疍家人生存的真實寫照和藝術(shù)化的民間紀實。咸水歌所處的地域特色以及族群屬性造就了其典型的藝術(shù)風格，從婚嫁喜事到生日喪葬，咸水歌的發(fā)展伴隨著疍家人從襁褓一直唱到生命的盡頭。然而，隨著20世紀90年代，疍家人大規(guī)模棄舟上岸，離開了水邊的咸水歌也慢慢地淡出了人們的生活。因此，從咸水歌的起源、發(fā)展、內(nèi)容、特色、價值等方面出發(fā)，了解、保護、傳承、發(fā)展咸水歌這一特定文化現(xiàn)象，對了解疍民的歷史以及加強傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認同感和民族自豪感有著極大的藝術(shù)價值。

一、珠江口地區(qū)咸水歌的歷史淵源與形態(tài)特征

咸水歌又稱咸水嘆、蜓歌、疍歌、白話漁歌、后船歌、蠻歌等。由于疍家人生活在沿海的咸水之中，他們?nèi)粘Ｋ莩母枨?，則被稱之為“咸水歌”。明代文學(xué)家屈大均在其《廣東新語》卷十二《粵歌》曰：“疍人亦喜唱歌，婚夕兩舟相合，男歌勝則牽女衣過舟也?！薄稄V東新語·舟語·疍家艇 》也有記載：“諸疍以艇為家，是曰疍家。其有男未聘，則置盆草于梢，女未受聘，則置盆花于梢，以致媒妁?；闀r以蠻歌相迎，男歌勝則奪女過舟”。文中所涉“蠻歌”就是如今的“咸水歌”。清初著名詩人王士禎的竹枝詞中提道：“潮來濠畔接江波，魚藻門邊凈綺羅。兩岸畫欄紅照水，疍船爭唱木魚歌”。這里的“木魚歌者”也是“咸水歌”，由此可見，咸水歌的在明清時期已廣為流傳。歷史上，泛舟于水上的人陸續(xù)來到珠江口一帶，并散布生活在中山、珠海、廣州等地。他們以漁業(yè)、種植為主，人們稱這些種禾養(yǎng)蠶，撒網(wǎng)捕魚，講“白話”的人為“疍家人”或“疍民”。他們在辛勤勞作建設(shè)美麗家園的同時，優(yōu)秀且富有民族特色的漁歌文化也隨之形成。珠江口地區(qū)的咸水歌以中山坦洲咸水歌的歷史最為悠久，且流傳最為廣泛，目前仍然保留著較為傳統(tǒng)的唱法。除此之外，廣東沿海其他地區(qū)也有著與“正宗”咸水歌曲調(diào)相近的水上漁歌。正是由于這些地區(qū)長期同大海的咸水打交道，咸水歌之名也與此有關(guān)。

咸水歌的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長而又曲折的過程，其內(nèi)容涉獵十分廣泛。有男女青年互訴衷腸的愛慕之情，也有生產(chǎn)種植的勞動場面，有婚禮宴會或者喜慶之日演唱的“歌堂歌”，也有日常生活，勞動休息間的“大板歌”，可謂天文地理，歷史今事，婚喪嫁娶，勞作耕種之事均可編入曲中?！澳闶轻烎~仔定是釣魚郎，我問你手執(zhí)魚絲有幾多十壬長？幾多十壬在海底，幾多十壬在手上，還重有幾多十壬在船旁……”;“妹呀呢！五月沙田龍舟鼓響呢姑又妹，從水鄉(xiāng)響到呢國際賽場啊哩。哥呀呢！打破禁忌女子登龍舟呢兄又哥，艱苦訓(xùn)練呢登上國際頒獎臺啊哩……”，通過咸水歌的演唱旋律和歌詞內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，咸水歌沒有固定的歌譜，沒有起伏多變的旋律。咸水歌的歌詞取自生活、根據(jù)現(xiàn)實生活的所見所聞，即興編創(chuàng)，所唱內(nèi)容通俗易懂，每句的末尾通常以“姑呀妹”等詼諧的語句作為點綴，反映了他們對日常生活勞動的態(tài)度、情趣、愿望的感情表達及審美觀念，從而形成了咸水歌獨具風格特色的藝術(shù)特色。

二、珠江口地區(qū)咸水歌的傳承與保護現(xiàn)狀

音樂文化現(xiàn)象的研究總離不開人的作用和影響，如果排除這一因素，音樂的本質(zhì)就不能被充分地揭示。在咸水歌的傳承過程中，民間藝人是主要的傳承者和承載者，咸水歌的保護與傳承首要工作即是對老一輩民間藝人的保護，“人在則藝在，人去則藝亡”。筆者在田野調(diào)查中了解到，目前能夠完整演唱全套咸水歌的民間藝人寥寥無幾且都年事已高，以人為主體的咸水歌班社也越來越少，年輕一代對咸水歌的熱愛遠不及過去，這就使得咸水歌在傳承上遇到了新的難題。因此，對于咸水歌曲目的發(fā)掘和整理，對老一代咸水歌藝人和傳統(tǒng)咸水歌班社的保護成為保護與傳承咸水歌這一民族民間藝術(shù)的首要任務(wù)。

咸水歌的歷代傳承人通過“口傳心授、口耳相傳”的方式延續(xù)著咸水歌這一文化瑰寶，使得這一文化瑰寶得以存續(xù)至今。因此，對于咸水歌傳承人的基本信息、師承狀況等方面的研究至關(guān)重要。深入民間進行調(diào)查，采訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，從傳承人那里收集到第一手資料，這是原生態(tài)的，也是最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案。一方面，通過對傳承人的表演和演示進行拍照、錄音或錄像，收集到能真實記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和形式的原始檔案;另一方面，通過對傳承人的采訪進行筆錄、錄音或錄像，收集到能反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源、基本內(nèi)容、文化價值和傳承人等情況的口述檔案。此外，收集傳承人保留著的相關(guān)手稿、照片和錄音帶等珍貴檔案，以及相關(guān)器具、制品之類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實物檔案也是保護的關(guān)鍵。筆者在廣州番禺采訪中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)老一輩咸水歌演唱者已故去，而在世的大多年邁且無法再像當年一樣引吭高歌。然而每每談到20世紀六十年代的斗歌或是往昔的水上生活，內(nèi)心依然洋溢著激動之情。這些咸水歌的演唱者從小耳濡目染，深受父母祖輩的影響，父親或者母親就是他們的老師。另外，參加當?shù)馗钑愿钑岩彩菍W(xué)唱咸水歌的主要途徑。